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Salban Vihara

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Salban Vihara es uno de los sitios budistas más importantes que se encuentran entre las ruinas de Mainimati en Bangladesh. Se cree que Mainimati fue un importante centro budista entre los siglos VII y XII.

Un gran monasterio construido bajo la dinastía Deva en el siglo VIII, estos restos del color de las llamas habrían albergado una vez a 115 monjes. Salban Vihara ofrece una visión interesante de la antigua grandeza de Mainimati.

Historia de Salban Vihara

Shalban Vihara fue construido durante la primera mitad del siglo VIII bajo el reinado del rey Bhava Deva, el cuarto gobernante de la dinastía Deva temprana, una dinastía hindú en el este de Bengala. El edificio de 168 metros cuadrados fue construido para albergar a los primeros estudiantes budistas y recibió su nombre del rey que lo encargó, Bhava Deva Mahavihara. El monasterio se construyó en las afueras de Devaparvata, la capital de Samatata (este de Bengala), y se construyó alrededor de un gran patio con un templo en el centro.

El estudiante vino de varios lugares para meditar y tener enseñanza religiosa. Durante su estudio, los estudiantes se quedarían en el dormitorio o en las celdas que rodean el templo. Las paredes del monasterio estaban muy adornadas con placas de terracota y ladrillos ornamentales.

Las excavaciones en Salban Vihara comenzaron después de que los constructores de carreteras en 1875 descubrieron lo que pensaban que era una antigua fortaleza. Los descubrimientos del sitio incluyeron 8 placas de cobre inscritas, alrededor de 400 monedas de oro y plata, múltiples sellos de terracota y arcilla cocida, así como una gran cantidad de esculturas hechas de bronce, piedra y terracota. Una moneda de oro abasí encontrada sugirió que Salban Vihara estuvo habitado hasta el siglo XIII.

Salban Vihara hoy

Hoy en día, el templo de Salban Vihara y el antiguo monasterio para estudiantes budistas sigue siendo un lugar tranquilo rodeado por el bosque de Lalambi. El sitio es uno de los sitios turísticos más populares de Bangladesh, aunque aún no se ha excavado por completo: el ala norte y 2 estupas aún no se han limpiado.

La entrada a Salban Vihara cuesta 200 taka, y se puede ver claramente dónde estaban el templo principal y los cuartos de los monjes a pesar de que hay poca información en el lugar. La mayoría de los objetos encontrados en Salban Vihara durante las excavaciones se encuentran ahora en el Museo Moinamoti.

Llegar a Salban Vihara

Su opción más fácil para llegar a Salban Vihara es tomar un auto de alquiler (automóvil eléctrico pequeño) desde Kandirpar en Cumilla hasta Kotbari, un pequeño pueblo al otro lado de la autopista Dhaka-Chittagong ya 20 minutos a pie de las ruinas. Salban Vihara está a 2 horas y media en coche de Dhaka.


Una visita a un lugar histórico (Shalban Vihara)

Shalban Vihara (Bengalí: শালবন বিহার Shalban Bihar) se encuentra entre los sitios excavados más importantes de Mainamati, Comilla, Bangladesh. Se encuentra en la mitad de la cordillera de Lalmai, en las cercanías de la actual academia de Bangladesh para el desarrollo rural en Kotbari, cerca de Comilla. Las excavaciones han expuesto un gran monasterio budista tipo paharpur y otros objetos materiales que datan de los siglos VII al XII d.C. Dispuesto formalmente en cuatro alas alrededor de un santuario central, este monasterio de 167,6 metros cuadrados contiene un total de 155 celdas. Originalmente, el monasterio se llamaba Bhavadev Bihar en honor al rey, pero hoy el nombre Shalban proviene de una arboleda de árboles Shal (shorea robusta). Su única entrada en el medio del ala norte se encuentra en una gran fachada frontal de 22,6 m de ancho con salas de guardia proyectadas hacia el exterior. Todas las paredes del monasterio son sólidas y macizas, siendo la pared trasera la más maciza, de 5 m de grosor. Esta característica, junto con el carácter prohibitivo de la única puerta de entrada con sus salas de guardia, y el aspecto lúgubre de la enorme muralla exterior, debe haberle dado la apariencia y la utilidad de una ciudadela requerida por la creciente riqueza de estos establecimientos y la inseguridad de la ciudad. período.

Bangladesh es un corazón de muchos sitios del patrimonio budista de renombre. En Bangladesh, se han realizado algunos descubrimientos sobre el budismo, que son muy significativos. Shalban Viahara en Comilla es uno de los descubrimientos arqueológicos más importantes. Los descubrimientos han contribuido sustancialmente a nuestro conocimiento de la historia y cronología del antiguo Bangladesh y varios aspectos de su vida y cultura budistas. Antes de hace 1200 años, el rey Bhava Deva, el cuarto gobernante de la dinastía Early-Deva construyó ese lugar en 168 metros cuadrados de terreno. Fue el palacio real de los primeros estudiantes budistas. Este sitio, anteriormente llamado Shalban Rajar Bari, surgió después de una excavación arqueológica como un monasterio budista y, por lo tanto, se denominó Salban vihara por los sellos de terracota y las placas de cobre descubiertas. Se supone que su nombre original fue Bhava Deva Mahavihara en honor al cuarto rey de la dinastía Deva temprana que gobernó esta región desde mediados del siglo VII hasta mediados del siglo VIII d.C. Fue construido en o en las afueras de Devaparvata, la capital de Samatata que limita con el bosque de Lalambi.

El Santuario Central en Shalvan Vihara consta no de una, sino de seis estructuras diferentes construidas sucesivamente en el mismo lugar en diferentes períodos y en diferentes planes. Proporcionan evidencia interesante de la evolución y transformación gradual de la arquitectura tradicional de la estupa budista en la del templo hindú. El Santuario Cruciforme Es una pieza arquitectónica sumamente interesante que se asemeja en planta a una cruz griega, de 51,8 m de largo, con capillas construidas en los brazos salientes. Las paredes del sótano están adornadas con un hilo de placas de terracota deliciosamente esculpidas dentro de bandas paralelas de ladrillos ornamentales. Este santuario tiene un parecido sorprendente con el de Paharpur y representa un ejemplo completamente desarrollado y terminado de la arquitectura de templos budistas de Bengala de los siglos VII-VIII. Los hallazgos de las excavaciones en Shalban Vihara han sido muy ricos y valiosos, que incluyen siete inscripciones en placa de cobre, alrededor de 350 oros y una gran cantidad de especímenes escultóricos en piedra, bronce y terracota, e innumerables placas esculpidas de terracota encontradas in situ y de lo contrario. Esta fue una vez un monasterio budista autónomo donde los monjes vivían, estudiaban y rezaban. Fue el palacio real de los primeros estudiantes budistas. Los estudiantes de varios lugares vienen aquí para su meditación y aprendizaje religioso. Durante su período de estudio, los estudiantes permanecen en el dormitorio / celdas alrededor del templo. Es un lugar tan tranquilo dentro de un bosque árido y uno de los mejores lugares turísticos de Bangladesh. Cada año muchos turistas nacionales y extranjeros visitan Shalban Vihara para conocer los valores arqueológicos de este sitio. El Departamento de Arqueología ha establecido un museo de sitio cerca del sitio para exhibir las reliquias encontradas en Shalban Vihara y sus alrededores. El gobierno de Bangladesh ha tomado iniciativas para inscribir a Shalban Vihara como Patrimonio de la Humanidad.


Salban Vihara - Historia

Pagoda de la paz mundial Analayo en New Salban Vihara, Kotbari, Comilla, Bangladesh. Fundador: Ven. Sugato Bhikkhu con el pleno apoyo del Venerable Phrathepmongkolyarn y sus devotos de Bangkok, Tailandia y fue inaugurado en 2017.

Historia de Salban a New Salban Vihara

Fue establecido en 1995 cerca de las ruinas del sitio arqueológico histórico de los siglos VI al XI Mainamati-Salban Vihara en Kotbari, Cumilla con la ayuda de la Asociación Budista de Hombres Jóvenes con el objetivo de revivir el patrimonio y la cultura budistas para proteger y promover la sociedad y la religión. El Sr. Akbar Hossain (Bir Pratik), el entonces Ministro del Gobierno de la República Popular de Bangladesh, tuvo la amabilidad de adquirir 2,28 acres de tierra para este fin a la Asociación Budista de Hombres Jóvenes. Obtenemos 1 acre de tierra como repisa permanente. Compramos 0.39 acres de tierra. Desde el comienzo de este Vihara, Ven. Shilabhadra Mahathero y la Asociación Budista de Hombres Jóvenes están haciendo un gran esfuerzo y alma para establecer este Vihara.

Pagoda de la paz mundial Analayo
Finalmente, El Venerable Sugato Bhikkhu estableció una muy bonita pagoda budista "Pagoda de la paz mundial Analayo" con el apoyo de su maestro tailandés, el Venerable Phrathepmongkolyarn Analayo, el abad de Wat Phutthabucha, Bangkok, Tailandia, con sus devotos tailandeses. Muy Venerable Sugato Bhikkhu es la contribución del presente Nuevo Salban Vihara.


Exploración y excavación del Shalban Vihara

El monasterio en el contexto actual se encuentra en estado de ruina, sin embargo, se han realizado diferentes proyectos de excavación y exploración para conocer los aspectos arquitectónicos y funcionales del monasterio. Hasta ahora, se sabía que el monasterio fue reparado y reconstruido cuatro veces. Se sabía que se construyeron nuevos pisos y umbrales sobre los restos anteriores durante el período de renovación. Durante la excavación, se observaron dos elementos interesantes en el interior de las celdas, chimeneas y pedestales de ladrillos ornamentales. Estos no se incluyeron en el plan original que muestra que se agregaron durante la reparación del monasterio. El monasterio también constituía una cocina y un comedor comunitarios. La cocina es utilizada por muchos de los monjes residentes que prefirieron cocinar sus comidas individualmente dentro de sus celdas.

Estos descubrimientos sugieren que el establecimiento puede deberse a las provisiones en el monasterio para los estudiantes laicos más pobres de los asentamientos vecinos. Desde entonces, los arreglos para cocinar parecen ser muy baratos porque tendrán su propia comida con materiales traídos de casa.

Junto con esto, la excavación también expuso una serie de estructuras subsidiarias desde un pequeño santuario oblongo, con pilares y cuadrado hasta una enorme estructura de ladrillo, terraza con columnas.

Diseños artísticos y arquitectónicos de Shalban Vihara

El área del monasterio se extiende sobre lados de 550 pies que incluyen 115 celdas monásticas, un santuario central dominante y varios santuarios subsidiarios. los estupas y capillas situado allí proporciona acceso al lado norte. El santuario central reveló seis fases de construcción y cuatro monasterios. Las dos primeras fases del santuario central permanecen enterradas debajo de la 3ª, 4ª y 5ª, mientras que la 6ª fase se ha eliminado de la parte superior.

La celda central en cada departamento del monasterio tiene características especiales más grandes, más fuertes y más elaboradas. Se trata de pequeños pedestales y plataformas con molduras decorativas, nichos más grandes, etc.

El Santuario central

los santuario central en el Shalban Vihara se construye sucesivamente en el mismo lugar en diferentes períodos y en diferentes planes. El santuario central es en realidad seis estructuras diferentes. Este tipo de estructura son los ejemplos de las transformaciones graduales de la arquitectura tradicional de la estupa budista en el del hindú templo. Las paredes del sótano también se muestran bien diseñadas a través de conjuntos de placas de terracota esculpidas. Durante el establecimiento del santuario central, los dos períodos IV y V fueron testigos de una interesante transformación y desarrollo adicionales. Durante este período, el santuario en forma de cruciforme se transfirió a uno oblongo. No solo esto, las paredes externas también se cambiaron a las cámaras internas con espacio suficiente para el estatuas, esculturas y decoraciones arquitectónicas, y especialmente a la imágenes de culto principal consagrado en ellos.

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Mainamati

Mainamati una cresta aislada de colinas bajas en los márgenes orientales del deltaico de Bangladesh, a unos 8 km al oeste de la ciudad de Comilla, es un nombre muy familiar en nuestro patrimonio cultural, donde las excavaciones arqueológicas han revelado materiales muy importantes. Un hito de nuestra historia antigua, representa una pequeña masa de aluvión antiguo cuasi-laterítico. La cresta, ubicada en la vasta extensión de la fértil cuenca inferior de Meghna, se extiende unos 17 km de norte a sur desde la aldea de Mainamati en el río Gumti hasta Chandi Mura cerca de la estación de tren de Lalmai. En sus partes más anchas, la cresta tiene unos 4,5 km de ancho y sus picos más altos alcanzan una altura de unos 45 metros. Estas tierras altas alguna vez estuvieron densamente arboladas con una abundancia de vida salvaje, pero los desarrollos modernos han perturbado groseramente su entorno sereno e idílico.

Con un acantonamiento en constante expansión en Mainamati, en la mitad norte de la cordillera, y un municipio de rápido crecimiento en Kotbari en su centro, la belleza de cuento de hadas del lugar ya es cosa del pasado.

Los nombres gemelos - Lalmai- Mainamati - del lugar tienen un vínculo significativo con el pasado: Lalmai o la parte sur es idéntica a Lalambi-vana de los epígrafes Chandra, mientras que la parte norte recuerda el nombre de la legendaria reina Chandra 'Maynamati', mencionado en baladas y canciones populares locales. Los hallazgos arqueológicos han establecido sin lugar a dudas que el centro cultural y político de la antigua Vanga-Samatata (sureste de Bengala) se encontraba aquí. La gloria y la magnitud de ese notable pasado se manifiesta enfáticamente en los innumerables monumentos, montículos y restos excavados, complementados adecuadamente por una impresionante variedad de hallazgos extraviados de la zona. Sin embargo, hoy en día Mainamati es más conocido por sus restos budistas expuestos por las excavaciones. Aquí, de hecho, se encuentra el mayor conjunto de antiguos restos budistas en Bangladesh.

El descubrimiento Durante la reconstrucción de la antigua carretera axial a través de estas colinas en 1875, los trabajadores descubrieron accidentalmente las ruinas de lo que en ese momento se pensaba que era "un pequeño fuerte de ladrillos". En realidad, era un monasterio budista. Unos 72 años antes (1803), en la misma zona, se descubrió la primera reliquia de Mainamati, la placa de cobre de Ranavankamalla Harikaladeva, fechada en 1220 d.C., que registra una descripción de la ciudad capital de Pattikera como 'adornada con fuertes y monasterios'. El nombre ahora sobrevive en la moderna Patikara pargana de la localidad.

Las ruinas de Mainamati fueron redescubiertas durante la Segunda Guerra Mundial. Al establecer un campamento de avanzada, los militares encontraron restos antiguos en varios puntos de la cresta. En la apresurada encuesta que siguió, el gobierno reconoció y protegió 18 sitios. En estudios más regulares y sistemáticos realizados entre 1955 y 1957, cuando toda la cordillera no fue perturbada por la ocupación humana, se localizaron más de 50 sitios. La mayoría de esos sitios se encuentran en la mitad norte de la cresta, ahora dentro del Acantonamiento. Las excavaciones arqueológicas comenzaron en enero de 1955. En varias fases de excavación de los 50 sitios impares, nueve han sido expuestos hasta ahora. Aunque las excavaciones aún no se han completado y han sido limitadas en muchos aspectos, los resultados obtenidos hasta ahora y la información obtenida proporcionan una base arqueológica sólida para la reconstrucción de la historia y la cultura del período temprano de esta región hasta ahora desconocida.

Sitios excavados El más importante de los sitios excavados es shalvan vihara, que se encuentra en la mitad de la cordillera en las cercanías de la actual Academia de Desarrollo Rural de Bangladesh (BARD) en Kotbari. Las excavaciones han expuesto un gran monasterio budista tipo paharpur y una gran cantidad de objetos materiales que datan de los siglos VII al XII d.C. Los descubrimientos del sitio incluyen ocho placas de cobre inscritas, alrededor de 400 monedas de oro y plata, muchos sellos y sellados de terracota y arcilla cocida, una gran cantidad de especímenes escultóricos en piedra, bronce y terracota encontrados in situ o de otro modo. El gran monasterio junto con su santuario central fue construido por Sri Bhavadeva, el cuarto gobernante de la dinastía deva devaparvata, en algún momento hacia fines del siglo VII o principios del VIII d.C.

En kutila mura, el montículo más alto en la parte noreste de la cordillera cerca de ananda vihara, se desenterraron los monumentos más atractivos de Mainamati Los monumentos excavados incluyen tres estupas principales y una serie de capillas subsidiarias y chaitya-salones construidos alrededor de ellos, todos los cuales estaban rodeadas por un enorme muro fronterizo. En el sitio se han conservado interesantes e intrincadas formas estructurales y estilos decorativos. Las excavaciones aún no se han completado aquí, el monasterio en el extremo norte y dos grandes estupas en dos alas del sitio aún no se han limpiado. La evidencia excavada sugiere que el siglo VII d.C. es la fecha del comienzo de estos monumentos. El sitio continuó ocupado hasta el siglo XIII d.C., como lo indica una moneda de oro abasí recuperada de un nivel superior del sitio.

charpatra mura es un sitio pequeño interesante, situado en la parte norte de la cresta, aproximadamente en el centro del área de Acantonamiento, donde se descubrieron los restos de un pequeño templo hindú fechado en el período Chandra (siglos X-XI d.C.). Es uno de los primeros ejemplos conocidos de arquitectura de templos hindúes en Bangladesh. En este monumento se descubrieron cuatro placas de cobre y de ahí el nombre Charpatra Mura (cuatro placas).

El más grande entre los monumentos de Mainamati es el Ananda Vihara. Situado en la zona central de Kotbari, rica en arqueología, representa un enorme establecimiento religioso y educativo de viharas, estupas y capillas por todas partes. Junto con el tanque de agua más grande de la zona, este complejo de Vihara fue construido por Shri Anandadeva, el tercer gobernante de la dinastía Deva temprana, en algún momento a fines del siglo VII o principios del siglo VIII d.C. Los contratistas militares y los cazadores de ladrillos dañaron este gran establecimiento con su santuario central más allá del reconocimiento en 1944-45. Posteriormente, el proceso de construcción de Acantonamiento afectó gravemente al sitio. Las excavaciones llevadas a cabo aquí durante algunas temporadas a finales de los setenta en una escala limitada fueron de naturaleza incompleta.

Junto a Shalvan Vihara y Ananda Vihara, el tercer establecimiento monástico más importante y extenso de Mainamati es el bhoja vihara, situado casi en el centro del área de Kotbari adyacente a BARD. Un enorme tanque de agua se encuentra al este. Las excavaciones han revelado los contornos de un monasterio cuadrado con un gran santuario cruciforme en el centro de su patio abierto, muy similar a Shalvan Vihara y Ananda Vihara.

El montículo del palacio de la reina mainamati es el montículo más grande y más alto en el extremo norte de la cordillera cerca del pueblo que todavía lleva el nombre de la reina, justo al este de la carretera Brahmanbaria. El sitio está tradicionalmente asociado con la legendaria reina Chandra Mainamati, madre del último rey Chandra conocido, govindachandra. Las excavaciones a escala limitada han descubierto aquí partes de un enorme muro de defensa alrededor de diferentes partes del sitio, probablemente una ciudadela, y la esquina de una estructura sustancial, probablemente un palacio, en el centro del sitio. Este es probablemente el único sitio en Mainamati que ha revelado estructuras de naturaleza secular.

Junto a Shalvan Vihara y Ananda Vihara, el tercer establecimiento monástico más importante y extenso de Mainamati es el bhoja vihara, situado casi en el centro del área de Kotbari adyacente a Bard. Un enorme tanque de agua se encuentra al este.Las excavaciones han revelado los contornos de un monasterio cuadrado con un gran santuario cruciforme en el centro de su patio abierto, muy similar a Shalvan Vihara y Ananda Vihara.

El montículo del palacio de la reina 'Mainamati es el montículo más grande y más alto en el extremo norte de la cresta cerca del pueblo que todavía lleva el nombre de la reina, justo al este de la carretera Brahmanbaria. El sitio se asocia tradicionalmente con la legendaria reina Chandra Mainamati, madre del último rey conocido de Chandra, govindachandra. Las excavaciones a escala limitada han descubierto aquí partes de un enorme muro de defensa alrededor de diferentes partes del sitio, probablemente una ciudadela, y la esquina de una estructura sustancial, probablemente un palacio, en el centro del sitio. Este es probablemente el único sitio en Mainamati que ha revelado estructuras de naturaleza secular.

rupban mura, un sitio importante, se encuentra en una loma entre los establecimientos modernos de Bard y BGD (ex BDR) en el área de Kotbari en el sur de la carretera Comilla-Kalirbazar. Las excavaciones han revelado aquí los restos de un notable santuario semicruciforme junto con otras estructuras subsidiarias. Las excavaciones profundas han revelado tres períodos principales de construcción y reconstrucción, el más antiguo de los cuales corresponde a los siglos VI-VII d.C. Muy pocos restos del último período (siglos X-XI d.C.) sobreviven ahora en este sitio muy perturbado. Los descubrimientos significativos del sitio incluyen, además del colosal Buda de piedra, cinco monedas de oro degradadas de Balabhatta, el gobernante Khadga.

Los restos arqueológicos de itakhola mura se encuentran en tres terrazas en el montículo frente al sitio de Rupban Mura al otro lado de la carretera de Kotbari. Sirvió durante mucho tiempo como cantera de ladrillos viejos y de ahí el nombre. Las excavaciones han revelado aquí un gran complejo de estupas con un monasterio adjunto al norte. De las cinco fases culturales, las tres anteriores yacen enterradas debajo de los restos posteriores. Antigüedades destacables del sitio, además de la imagen de estuco, son tres bolitas redondas de oro macizo (19 tolas) y una placa de cobre, que aún está por descifrar.

Justo cerca de la parada de autobús de Mainamati, al norte de la carretera Dhaka-Chittagong, se encuentra el montículo 1a de Mainamati, donde las excavaciones limitadas han revelado seis muros largos, carreteras rectas y cruzadas, entradas y otros escasos restos. Las características no religiosas y seculares de los restos sugieren la existencia de un cuartel de guarnición aquí.

Sitios sin excavar Entre los muchos sitios sin excavar, se puede mencionar el Bairagir Mura, un montículo alto de tamaño mediano directamente al oeste de Kutila Mura en el Acantonamiento. Los ladrillos, tiestos y fragmentos de imágenes de piedra que se encuentran esparcidos en la superficie indican claramente su importancia arqueológica. El sitio ha sido gravemente dañado por la construcción de dos enormes tanques de agua en su parte superior para el suministro de agua al acantonamiento. Se descubrieron varios objetos durante el trabajo de construcción, solo dos (fechados en el período Chandra) han encontrado su lugar en el museo local: la parte inferior de una colosal imagen de piedra inscrita sobre un trono de loto, y la cabeza de bronce de tamaño natural de una imagen de Bodhisattva.

El descubrimiento de una campana de bronce colosal, grandes bloques cuadrados de piedra labrada (presumiblemente bases de pilares), una placa de cobre y una placa de piedra inscripciones, y una serie de esculturas de bronce y terracota indican claramente la importancia del Rupban Kanya Mura, situado en el medio del área de Kotbari. Pero el sitio ahora ha sido nivelado para acomodar el patio de armas y los garajes del Acantonamiento.

El montículo de Kotbari mostraba claras huellas de un monasterio tipo Shalvan Vihara con un santuario cruciforme en el centro. Una gran mezquita y su cementerio adjunto se han apoderado del sitio.

Pakka Mura es un importante sitio sin excavar (274 mx 91 m, 15 m de altura) en el borde occidental de la cresta, aproximadamente a una milla y media al suroeste de las ruinas de Kotbari. La importancia del sitio radica en su posterior extensión a su base inferior en el oeste, presumiblemente después de que el río se hubiera secado o cambiado su curso. Una parte del lecho sedimentado del río se convirtió en un enorme depósito de agua llamado Tara Dighi (un gran tanque llamado Tara), cuya parte central más profunda ahora se ha convertido en dos tanques modernos. Mientras se construía el tanque más grande, de aproximadamente dos acres de tamaño, se encontraron dos interesantes imágenes de piedra negra de Visnu, una de tamaño natural y la otra un poco más pequeña, que muestran características maduras de Sena-Deva. Entre otros hallazgos asociados, el más significativo es una inscripción en placa de cobre de Dasharathadeva (siglo XIII), hijo y sucesor de Damodaradeva de la dinastía Deva posterior.

El extenso montículo alto en el borde occidental de la cresta, a unos 2,5 km al noroeste del sitio más al sur de Chandi Mura, conocido localmente como Rupban Mura, tenía restos estructurales visibles en forma de cúpula circular en la parte superior del montículo. La remoción de ladrillos por parte de los habitantes locales ya ha causado la destrucción de los restos estructurales expuestos. El sitio tiene el potencial de producir importantes restos.

En el extremo sur de la cresta, a unos 1,6 km al noroeste de la estación de tren de Lalmai, hay un montículo prominente (457 m '183 m, 18 m de altura), llamado localmente Chandi Mura. El sitio deriva su nombre de los templos gemelos de Chandi construidos en la cima del montículo, hace unos 250 años por un maharajá de Tripura. El carácter arqueológico del sitio es inalterado, el montículo probablemente contiene los restos de un gran templo. La parte superior del montículo sufrió graves daños, primero por la construcción de los templos Chandi y luego por las construcciones modernas realizadas por personas asociadas con los templos. Sin embargo, los restos arqueológicos en los niveles inferiores aún pueden estar intactos.

Entre otros sitios sin excavar, se pueden mencionar el Montículo 2 de Mainamati, Abbas Ali Mura, la Residencia del Comandante de la Estación, el Montículo Hatigara, el Montículo Ujirpur, Ghila Mura y Balaghazir Mura. Todos estos sitios han arrojado evidencia de restos de importancia arqueológica. La mayoría de estos sitios están ahora en mal estado debido a la negligencia deliberada o involuntaria de las personas que ocupan los montículos o su vecindario.

Antigüedades Las excavaciones de Mainamati han arrojado una cosecha excepcionalmente rica de antigüedades valiosas que incluyen doce concesiones de placas de cobre e inscripciones de imágenes más cortas, más de 400 monedas de oro y plata, innumerables sellos y sellados de terracota y arcilla, algunas hachas y cinceles de piedra neolíticos, una gran colección de piedra, esculturas de bronce, estuco y terracota, cuentas de piedra y terracota, adornos de oro, plata y bronce, terracota decorativa y piezas arquitectónicas, ollas, sartenes, jarrones y utensilios de metal y loza, lámparas de aceite y una variedad de otros objetos de uso diario. La mayoría de estos objetos provienen de Shalvan Vihara, el sitio excavado más sistemáticamente. Juntos, contribuyen significativamente a nuestro conocimiento de la antigua Vanga-Samatata, que abarca un período de unos setecientos años desde los siglos VI al XIII d.C.

Se han recuperado no menos de doce donaciones de placas de cobre de las excavaciones, que arrojan una luz muy bienvenida sobre la historia, la cultura, la sociedad y la economía del sureste de Bengala. Entre las muchas inscripciones dedicatorias o votivas breves, las pocas que llevan el nombre original de Shalvan Vihara y su constructor real son muy significativas.

Entre los hallazgos numismáticos se pueden mencionar algunas monedas de oro de imitación Gupta y post-Gupta, una rara moneda de plata de shashanka, alrededor de una docena de monedas de oro del gobernante Khadga Balabhatta, pocas arakanesas y cientos de monedas de la dinastía harikela y 'Akara', y una oro y algunas monedas de plata de los califas abasíes.

Los hallazgos escultóricos en piedra, bronce, estuco y terracota representan el grupo más grande de antigüedades además de la cerámica. Las esculturas de piedra son raras, pero incluyen una fina escultura de estuco, aunque dañada, es un espécimen interesante. Los bronces representan principalmente arte religioso y muestran una desconcertante variedad de tipos iconográficos, revelando la transformación gradual de la fe popular Mahayana en tántrica y, en última instancia, en formas politeístas en las que el budismo se mezcló inextricablemente con elementos hindúes y aborígenes. Las placas de terracota esculpidas son las más numerosas, atractivas y representativas del arte popular local. Destacan tanto por su estilo crudo pero vigoroso como por sus características locales.

Aproximadamente una docena de hachas de mano y cinceles pulidos y pulidos, principalmente de madera fósil, se han recuperado de las excavaciones. Exploraciones recientes han descubierto algunos asentamientos neolíticos en la parte sur de la cordillera de Mainamati. Los especímenes recolectados deben provenir originalmente de allí. Muestran una clara afinidad con las industrias neolíticas de Bengala Occidental, Bihar y Orissa.

Las excavaciones de Mainamati, por lo tanto, han arrojado un torrente de luz sobre casi todos los aspectos de la vida y la cultura de la parte sureste de Bengala. Ha proporcionado información detallada sobre la situación social, política y económica de la región y ha llevado al descubrimiento de la notable dinastía Deva temprana y de Balabhatta, el fundador de Devaparvata.

Ha resuelto una serie de cuestiones históricas y geográficas, por ejemplo, con respecto a la extensión y los límites de Samatata, la ubicación de Devaparvata, Pattikera y Lalambi-vana (jungla) y la situación de Harikela.

Más importante aún, con los estudios y análisis de la terracota y la clasificación y secuenciación de los tipos de cerámica y otros objetos comunes, Mainamati ha proporcionado ahora una base viable para futuras investigaciones e investigaciones en el campo. Sin duda, los hallazgos de Mainamati han ampliado el horizonte de nuestra comprensión de nuestro pasado.

El significado principal de esta colección radica en el hecho de que representa los únicos materiales estratificados auténticos y contemporáneos disponibles del sureste.

Bengala que proporciona por primera vez una base arqueológica confiable para la reconstrucción de la historia y la civilización de esta región de Bengala. [M Harunur Rashid]


CARACTERÍSTICAS | TEMAS | Arte y Arqueología

Imagen cortesía del autor.

La antigua Bengala fue un importante centro de aprendizaje, arte e imperialismo budista, de hecho, el budismo es la base de la herencia cultural y lingüística de Bengala y rsquos, y mdash, el poema-canción más antiguo en bengalí es Charyapada, que fue compuesta por el budista sahajiya siddhacharyas o monjes-gurús. Según los estudiosos contemporáneos, el término Dharma en bengalí significa & ldquoBauddha Dharma & rdquo (Buddhadharma) o budismo y el término Dharmapuja significa & ldquoBuddhapuja& rdquo o adoración de Buda. Cuando el budismo comenzó a declinar en diferentes partes de la India, se refugió por última vez en Bengala.

Desde tiempos inmemoriales, los viajeros y peregrinos han anhelado explorar los magníficos monasterios de Bengala y rsquos, estupas, chaityas (salas de oración) y antiguos lugares de aprendizaje. A lo largo de los siglos, estos viajeros han sido una valiosa fuente de información y evidencia registrada en sus diarios de viaje. Si estudiamos solo la evidencia arqueológica del pasado budista y rsquos, podemos llegar a conclusiones erróneas porque, a menos que los textos, la literatura, las pinturas y las esculturas budistas también se estudien comparativamente, el alma del budismo o la sabiduría del Buda y rsquos no pueden entenderse correctamente.

La era budista no se refiere simplemente a la vida de Buda. Más significativamente, denota la era que fue fundamental para dar vida al fenómeno de las enseñanzas de Buda y rsquos. El budismo tiene una rica herencia en Bengala, floreció durante la dinastía Pala (750 & ndash1174 d. C.), pero tiene raíces incluso antes, que datan del reinado del emperador Ashoka (r. c. 268 & ndash232 a. C.). El budismo comenzó a declinar a partir del siglo XII y finalmente desapareció por completo de Bengala. Para comprender la verdadera esencia del budismo en la antigua Bengala, tenemos que ver no solo los sitios patrimoniales de la actual Bengala Occidental, sino que también debemos hacernos una idea de los de Bangladesh.

Artefactos de la reciente excavación arqueológica de Mogalmari en Bengala Occidental. Imagen cortesía del autor.

Sitios del patrimonio budista en Bangladesh

Mahasthangarh. Este es un antiguo sitio arqueológico establecido en 2500 a. C. en la orilla occidental del río Karatoya, al lado de la carretera Bogra-Rangpur y a unos 18 kilómetros al norte de la ciudad de Bogra. Este espectacular sitio es un hito imponente, dominado por un recinto rectangular fortificado entre los arrozales circundantes. Más allá del área fortificada, otras ruinas antiguas se abren en un semicírculo con un radio de unos ocho kilómetros. Varios montículos aislados y mdash, incluidos el templo Govinda Bhita, el montículo Khodai Pathar, Mankalir Kunda, Parasuramer Bedi y Jiyat Kunda & mdash, rodean la ciudad fortificada.

Sompur Vihara. Situado en el distrito de Rajshahi, Sompur Vihara fue construido bajo el patrocinio real del emperador Dharmapala del siglo VIII entre el 770 y el 810 d.C. y es considerado uno de los sitios arqueológicos más importantes de todo el subcontinente. El renombrado erudito budista Atisa Dipamkara Srijnana (980 & ndash1054 CE) se alojó en este Mahavihara durante muchos años.

Salban Vihara en Mainamati. La ciudad oriental de Comilla alberga otro de los sitios arqueológicos budistas más importantes de la región. Salban Vihara (anteriormente llamado Shalban Rajar Bari) fue fundado por el rey Shri Bhavadeva a fines del siglo VIII. Después de que las excavaciones arqueológicas desenterraron el monasterio budista, se identificó como Salban Vihara por los sellos de terracota y las placas de cobre descubiertas cerca.

Jagaddala Mahavihara. Este monasterio budista data de la época medieval temprana y está especializado en el budismo Vajrayana. Fue una sede de aprendizaje en Varendra, una región de la antigua Bengala que ahora forma parte de Bangladesh, fundada por uno de los reyes posteriores de la dinastía Pala y probablemente Ramapala (r. 1082 & ndash1124). Los arqueólogos han desenterrado placas de terracota, ladrillos ornamentales, clavos, un lingote de oro e imágenes de piedra de Tara, Jhambala, Atisa Dipamkara Srijnana y el Buda Shakyamuni.

Wari-Bateshwar. El sitio de una antigua ciudad fuerte que data del 450 a. C., las ruinas de 2.500 años de antigüedad cerca del antiguo curso del río Brahmaputra son un importante descubrimiento arqueológico que desafía las teorías anteriores sobre las primeras civilizaciones urbanas en la antigua Bengala.

Teatro callejero para el primer Festival de la Herencia Budista que se llevó a cabo junto con la excavación. Imagen cortesía del autor.

Sitios del patrimonio budista en Bengala Occidental

Tamralipti. Una antigua ciudad portuaria y uno de los reinos budistas más importantes visitados por el monje, erudito y traductor budista chino Xuanzang (c. 602 & ndash64 CE) en 639. Aquí se encontró con 10 monasterios, cada uno con 1.000 monjes en residencia. La moderna ciudad de Tamluk en el distrito de Midnapur ahora ocupa el sitio donde una vez estuvo Tamralipti. En el siglo V, el peregrino chino Faxian (337 & ndashc. 422 EC) visitó 24 monasterios budistas en Tamralipti. Tamrolipti estaba bien conectado a través de rutas marítimas y fluviales y tenía relaciones comerciales con reinos dentro y fuera del subcontinente.

Raktamrittika Mahavihara. Karnasubarna fue la antigua capital de Shashanka, el primer gobernante independiente de Bengala, que reinó sobre el reino de Gouda desde el 590 hasta el 625 d.C. Contiene las ruinas de la antigua universidad de Raktamrittika Mahavihar, que fue visitada por Xuanzang. Observó que Raktamrittika Mahavihara era un importante centro de aprendizaje para el budismo Vajrayana. Se han encontrado en el sitio una gran cantidad de reliquias de importancia arqueológica, incluidas cabezas de estuco y sellos con símbolos budistas.

Jagjibanpur. El monasterio de Jagjibanpur en la periferia oriental del distrito de Malda, cerca de la frontera con Bangladesh, salió a la luz cuando los residentes encontraron una placa de cobre decorada con un sello real. Los investigadores fecharon esto en el siglo IX, durante el reinado de Mahendrapala (r. C. 845 y ndash60 d. C.). Los arqueólogos encontraron cinco montículos principales en el sitio: Tulabhita, Akhridanga, Nimdanga, Nandagarh y Maibhita en y alrededor de la aldea de Jagjivanpur. Tulabhita, la más grande e impresionante, fue seleccionada por primera vez para la excavación y se descubrió un extenso complejo de monasterio de ladrillos. Los arqueólogos dicen que el monasterio se parece al gran Vikramsila Mahavihara. Una imagen de bronce de un Buda sentado que representa al Bhumisparsha mudra se recuperó durante la excavación, junto con una imagen de metal de la deidad Marichi, una gran cantidad de sellos de terracota, placas, cuentas semipreciosas y fragmentos de vasijas de terracota.

Visitando la excavación arqueológica de Mogalmari en Bengala Occidental. Imagen cortesía del autor.

Chandraketugarh. Este es un sitio arqueológico al lado del río Bidyadhari, a unos 35 kilómetros al noreste de Calcuta, en el distrito de North 24 Parganas, cerca del municipio de Berachampa y la cabecera del ferrocarril de Haroa Road. Años de excavaciones han desenterrado muchas reliquias, significativamente cerámica pulida negra del norte, lo que sugiere que Chandraketugarh data del 400 & ndash100 a. C. Según algunos historiadores, el sitio y el área circundante pueden haber sido conocidos por los antiguos escritores griegos y romanos como Gangaridai, que lleva el nombre del delta del Ganges.

Excavaciones de Dum Dum. Esta excavación es un hito importante en la historia de la herencia budista de Bengala y rsquos y ha sido la fuente de tanta evidencia que la historia de Bengala, o más precisamente la historia de la cercana Calcuta, puede ser reescrita. La discusión sobre el origen de Kolkata se ha centrado tradicionalmente principalmente en la llegada del administrador de la Compañía de las Indias Orientales Job Charnock, o en las tres aldeas que una vez ocuparon el área & mdashKalikata, Sutanuti y Gobindapur. Pero los artefactos desenterrados durante las excavaciones en el famoso montículo Dum Dum revelan que la historia del área y los rsquos se extiende al menos hasta el siglo II a. C. Según el Archaeological Survey of India (ASI), los rastros de asentamientos urbanos se parecían mucho a los encontrados en Chandraketugarh.

Mogalmari. Las excavaciones arqueológicas en la aldea de Mogalmari en el oeste de Medinipur revelan la colorida historia de la región de Bengala, incluida la Raktamrittika Vihara del siglo VII en Karnasubarna en la ciudad de Murshidabad. El descubrimiento se atribuye al profesor Ashok Dutta del Departamento de Arqueología de la Universidad de Calcuta y rsquos, quien identificó el sitio como un asentamiento budista medieval temprano que floreció entre los siglos VI y XII. Entre los restos arqueológicos más interesantes se encuentra el Monasterio de Moghalmari, también conocido como Monasterio de Bandaka, que fue documentado en el diario de viaje del monje Xuangzang. Se cree que el monasterio data de los siglos V y VI. Seis excavaciones realizadas hasta ahora han revelado el complejo de monasterios más grande de Bengala Occidental. También se ha encontrado una gran cantidad de monedas medievales con escrituras budistas, cerámica y ladrillos ornamentados, estupas de ladrillo y figuras de Buda y bodhisattvas. Aunque Tamralipta comenzó a declinar a partir del siglo VII, hay evidencia de que el Monasterio de Mogalmari sobrevivió hasta el siglo XII porque el cercano río Subarnarekha era una importante ruta comercial.

Teatro callejero para el primer Festival de la Herencia Budista que se llevó a cabo junto con la excavación.Imagen cortesía del autor.

La necesidad de mirar hacia atrás en la historia de Bengala

El budismo impregna el alma y el suelo de Bengala. Los restos geológicos y arqueológicos contienen tantos relatos no contados que podrían conducir a nuevos conocimientos y arrojar nueva luz sobre la historia de nuestro pasado. En particular, todos los sitios de excavación importantes de Bengala Occidental y Bangladesh se encuentran dentro de un radio de 400 kilómetros con Kolkata en su centro. Este vínculo de conexión se está fortaleciendo con más desarrollos arqueológicos en las partes del sur de Bengala, allanando el camino para que la historia de la región sea revisada o reescrita.

Ya es hora de mirar hacia atrás y redescubrir nuestro patrimonio y mdash esto no solo concierne a sitios arqueológicos, monumentos, monasterios y otras ruinas, sino a un patrimonio que cobra vida a través de un estudio comparativo de textos, literatura, esculturas, pinturas, inscripciones y nuestros pueblos indígenas. cultura una herencia que revela la verdadera esencia del budismo y nos ayuda a descubrir un mundo de tesoros sobrenaturales de felicidad y dicha. Esta herencia puede enseñarnos el arte de vivir a través de la sabiduría de Buda y la sabiduría mdasha practicada por muchos millones en todo el mundo.

Una procesión matutina para el primer Festival de la Herencia Budista que se celebra junto con la excavación. Imagen cortesía del autor.

Madhusree Chowdhury es un activista cultural y social asociado con organizaciones patrimoniales como Bauddha Dharmankur Sabha (BDS), la Sociedad Maha Bodhi de la India y la Sociedad Teosófica de Bengala de la India (BTS). El fundador y director de la plataforma de danza y teatro Rupnagar Kolkata y la plataforma filosófica y literaria Attodeep, Madhusree también es el editor de la Boletín BDS y coeditor de la revista de BTS. Tiene un gran interés en la intersección entre religión y cultura. Sus artículos han sido publicados en revistas internacionales, incluyendo El Maha Bodhi de Calcuta y Mettawalokonaya de Sri Lanka. También ha participado como ponente en numerosos seminarios internacionales.


El Museo del Sitio Arqueológico de Paharpur fue el primero de su tipo en el entonces Pakistán Oriental. Yo mismo, como su primer custodio asistente, organizó el museo con una sola mano. Esperaba un ascenso, pero me transfirieron a la sección epigráfica. Enseñé a ser obediente desde mi infancia y en Paharpur protegí las ruinas como un fiel perro guardián. Todos los artefactos descritos en el libro de KN Dikhshit estaban allí en 1962 cuando renuncié porque descubrí que la sección de excavación y exploración era muy lucrativa para mis jefes.

Visité Paharpur el mes pasado, mayo de 2010.

Los puntos que sentí que deberían estar en los aspectos más destacados son:

1) En uno de los lados del sitio, no había muro, más bien solo una cerca de alambre de púas.

2) En el otro lado, donde estaba el muro, sentí que los muros alrededor de sitios como estos podrían tener un aspecto más arqueológico. Conservaría el ambiente del lugar de una manera mucho mejor.

3) Este lugar muy sucediendo en su tiempo. Pero, su historia se cuenta en dos simples letreros en blanco y negro. Se parecían más a dar información que a la historia.

Lo que sucedió en cada una de esas áreas, lo que exactamente podría haber estado allí dentro del edificio principal, me gustaría poder encontrarlo. Quería saber qué pasaba en cada una de las áreas específicas de esa enorme premisa, dónde solían sentarse los monjes, dónde se enseñaba a los nuevos y más.

4) Este fue un lugar muy sagrado para los budistas y escalar un monumento arqueológico como este estaría prohibido en casi cualquier país del mundo. Pero aquí, no encontré ningún letrero que dijera que no subiera a la cima del monumento (a diferencia de lo que vi en otro vihara en mainamati en Bangladesh, que es un WHS tentativo) y muchas personas, de hecho, estaban subiendo a la cima. .

5) Quería saber qué representaban realmente las figuras de terracota, pero parecía saber los detalles.

Sin embargo, todavía era un lugar muy hermoso, solo que podría ser mucho más.


Archivo de la etiqueta: Salban Vihara

A finales de diciembre pasé tres días en el pueblo de Comilla, en la Comilla distrito del Chittagong división (ver post 8 pt.13). Comilla se encuentra a 100 km al sureste de Dhaka, a lo largo de la carretera Dhaka-Chittagong, y a solo unas millas del estado indio de Tripura. Mi propósito al visitar fue principalmente relacionado con el trabajo: quería investigar el modelo de investigación en uso en la Academia de Desarrollo Rural de Bangladesh (BARD). (Ver publicación 48.) A nivel personal, estaba interesado en visitar BARD debido a mi experiencia en desarrollo rural. Arreglé el viaje con la ayuda del Director General en el NILG (mi lugar de trabajo), quien telefoneó a su homólogo en BARD. Luego me comuniqué por correo electrónico con los directores relevantes allí. VSO se ofreció muy amablemente a proporcionar transporte para el viaje, lo que simplificó enormemente la logística.

Un mosaico perfecto: campos de mostaza y arrozales

El viaje a Comilla fue muy agradable. En nuestro camino hacia el sureste pasamos el desvío a Old Sonargaon (ver publicación 24) y poco después cruzamos el caudaloso río Meghna. La carretera estaba muy transitada, como era de esperar: había leído sobre muchos accidentes en esta carretera en particular. Mi conductor Masud era competente, aunque impaciente y un poco errático a veces, lo que resultó en un par de momentos difíciles. El campo se veía exquisito. Las plantas de mostaza están en plena floración en esta época del año y agregan una dimensión adicional al paisaje. En algunos lugares, estaban intercalados con campos de arroz, formando relucientes mosaicos de verde y oro. Condujimos por caminos hermosos & # 8216 country & # 8217, bordeados de árboles, nada de lo que esperarías de una "autopista". Para llegar al distrito de Comilla, tuvimos que cruzar un segundo brazo del río Meghna. Al otro lado del puente llegamos al azaroso y atmosférico pueblo de Daudkandi Bazar. Más tarde, pasamos por Chandina, el centro del distrito de Comilla. Khadi (o Khaddar) industria. Khadi es un algodón grueso hecho de hilo hilado a mano. Tiene un profundo significado cultural en esta parte del mundo debido a su asociación con el movimiento de autosuficiencia, instigado por Gandhi en la década de 1920. Este artículo del Estrella diaria El periódico proporciona algunos antecedentes sobre la herencia de Khadi en Bangladesh.

Al llegar, inmediatamente me gustó el pueblo de Comilla. Se centra en Kandirpar Circle. Entre otras cosas, la ciudad es conocida por sus buenas ras malai, un delicioso postre a base de leche y uno de mis favoritos en Bangladesh. Consiste en bolas de queso paneer cocidas, remojadas en nata coagulada aromatizada con cardamomo. Aquí hay una receta, aunque todavía no la he probado.

Kotbari y BARD (Academia de Desarrollo Rural de Bangladesh)

Después de rodear la ciudad por un tiempo, finalmente encontramos Kotbari, el área donde se encuentra BARD. Instantáneamente me gustó este lugar: era bullicioso y lleno de vida. BARD se encuentra en un entorno encantador, frondoso y tranquilo. Después de la confusión inicial, y tras una conversación telefónica con el Director General (DG), quien me dijo que estaba "detenido" en Dhaka, finalmente me asignaron una habitación en el albergue. (A pesar de todos mis arreglos, nadie me esperaba. ¡Demasiado para mi planificación!) El Director General telefoneó al Director de Investigación, quien accedió a reunirse conmigo esa tarde. Mientras tanto, almorcé en uno de los dos comedores amistosos en el lugar y exploré mis alrededores. Caminé alrededor de una carretera circular de 2 km, bordeada de árboles. El campus comprende 156 acres y es casi autónomo. El personal vive en el lugar con sus familias y hay instalaciones de recreación, una mezquita, estanques, guarderías, jardines y escuelas, así como los edificios de la facultad. Las dependencias del personal están ubicadas en colinas de suave pendiente que rodean el campus.

BARD fue fundada en 1959 por el muy respetado e inspirador Akhtar Hameed Khan (1914-1999), cuyo nombre es sinónimo de desarrollo rural participativo. Basado en el principio de empoderar a los pobres - desarrollo de base - el proyecto BARD se considera uno de los programas más innovadores e influyentes en el desarrollo rural en el mundo en desarrollo. La contribución particular de Khan fue el establecimiento del Modelo Comilla integral para el desarrollo rural. Se basó en un sistema cooperativo de dos niveles que luego informó al Programa de Desarrollo Rural Integrado (IRDP), a través del cual se implementaron las iniciativas de desarrollo rural del gobierno en todo Bangladesh. (En 1982, el IRDP se convirtió en una organización, la Junta de Desarrollo Rural de Bangladesh (BRDB), con el cometido de desarrollar el sistema cooperativo e implementar varios programas de desarrollo rural. Ver el post 49.) Modelo Comilla En última instancia, frustró las ambiciones de Khan, tuvo importantes implicaciones para el desarrollo de la comunidad rural, en particular en relación con el microcrédito y la microfinanciación. Tanto Mohammad Yunnus como Fazle Abed (ver publicación 8) se inspiraron en el trabajo pionero de Khan, y luego desarrollaron sus ideas a través de las organizaciones Grameen y BRAC, respectivamente. [Por cierto, la madre del presidente estadounidense Barrack Obama, la Dra. Stanley Ann Dunham, quien tuvo una carrera en desarrollo rural y luego promovió el microcrédito en Indonesia, tuvo en alta estima el trabajo del Dr. Khan, implementando algunas de sus ideas a través de su trabajo.]

Tuve una serie de reuniones interesantes en BARD con Sharif, el Director de Investigación, y Kashem, el Director de Capacitación. Ambos hombres fueron muy serviciales y amables. No solo obtuve conocimientos para mi investigación relacionada con el trabajo, sino que también aprendí mucho sobre la vida rural y del pueblo en Bangladesh. Modelo Comilla (mencionado anteriormente) y BARD. Esto es aún más interesante si se tiene en cuenta que el 80% de la población de Bangladesh vive en aldeas rurales. Por lo tanto, la noción de "desarrollo" en Bangladesh tiene mucho que ver con el "desarrollo rural". También aprendí que BARD está detrás del Enlace PRDP (Proyecto de Desarrollo Rural Participativo) modelo de desarrollo rural, que está siendo implementado por BRDB, con la asistencia de JICA. Había estado leyendo sobre este modelo antes de venir. (Akira de JICA, que aparece en el clip de YouTube mencionado anteriormente, me contó por primera vez sobre este modelo cuando llamó un día a NILG, mi lugar de trabajo).

Pasé un tiempo interesante en compañía de Ranjan, un amigo de mi colega Nuruzzaman, en Dhaka, quien explicó su trabajo en el Sistema de cartografía de la pobreza a nivel local (LPMS). Él y sus colegas están utilizando software SIG para mapear una serie de variables relacionadas con la pobreza a nivel del hogar. En Bangladesh, existe una brecha de información a nivel micro. Esta información, recopilada con la participación de la comunidad, podría ser invaluable para formular planes de desarrollo y dirigirse a los grupos vulnerables en situaciones de emergencia. Me explicó algunas de las metodologías utilizadas para recopilar datos. Además de los mapas computarizados, hay un Libro de información de barrio (WIB) adjunto en cada union parishad. Recuerdo que Saima en Tarash en Sirajganj me mostró uno de estos libros durante una demostración de su plan de respuesta a emergencias por desastres (ver publicación 32). Por lo tanto, fue muy interesante, después de haber visto cómo se usa la información en una situación de aldea, aprender sobre las metodologías y tecnologías utilizadas para recopilar los datos.

En el transcurso de mis pocos días en BARD, conocí a Ayeed (Ayeeduttaman). Él trabaja en la cantina y me cuidó muy bien, ¡especialmente después de mi trauma de morder un chile ardiente (por error) en nuestro primer encuentro! Un día después del almuerzo, cuando tenía un par de horas libres antes de mi próxima reunión, Ayeed me invitó a visitar a su familia. Me dijo que había estado trabajando en BARD desde que tenía 15 años. Su padre, ahora fallecido, también era miembro del personal de BARD, pero tuvo que jubilarse anticipadamente debido a problemas de salud y, por lo tanto, tuvo que abandonar el campus. Atravesamos Kotbari, pasamos el Cadet College y giramos por un carril en algún lugar cerca del museo. De repente, estábamos en un paisaje rural. (Me estoy acostumbrando a esto en Bangladesh). Caminamos por un sendero, entre arrozales y árboles, para llegar a un pequeño grupo de viviendas de estaño corrugado y barro, donde Ayeed vive con su familia extendida. Era una especie de complejo familiar. Cuando llegué, un visitante de aspecto distinguido con una chaqueta deportiva, que llevaba el pelo recogido en una cola de caballo, se marchaba. Pasó el día en Comilla con su hijo, que esperaba ingresar a un internado local de renombre. Conocí a la esposa de Ayeed, Rena, y a su hermoso y pequeño hijo, Alvi. También me presentó a sus hermanos y a sus hijos. Una de sus pequeñas sobrinas se llamaba Nonie (un nombre que también tenemos en Irlanda). Charlé con Ayeed y sus hermanos por un tiempo: eran inteligentes, acogedores e interesantes para hablar. Me mostraron una hermosa foto familiar tomada cuando su padre estaba vivo. Disfruté el tiempo que pasé con Ayeed y su familia.

Sociedad cooperativa de aldea integral de Deedar

Kashem y Sharif organizaron una visita a la Sociedad Cooperativa Deeder. BARD trabaja con la sociedad bajo su Programa de Desarrollo Integral de Aldeas. Un miembro de la facultad de BARD, Junaeed, me acompañó. (Cuando le dije que era irlandés, me dijo que había leído el libro de Synge Jinetes al mar como parte de su curso universitario.)

Condujimos hasta las afueras de Comilla. La cooperativa abarca las aldeas de Kashninathpur y Balarumpur. Me recibió el Presidente, el Gerente, el Contador y el Subgerente. El presidente me acompañó arriba a la sala de reuniones, donde se ordenó el té. Comenzó a contarme la historia de la cooperativa a través de Junaeed, quien tradujo. Fue una historia muy interesante y más aún por la forma maravillosamente animada en que fue contada.

La historia gira en torno a un visionario propietario de un puesto de té, Mohammad Yeasin, quien, a fines de la década de 1950, estaba profundamente preocupado por la pobreza extrema, la escasez de alimentos, el analfabetismo y el desempleo que veía a su alrededor. Akhtar Hameed Khan (ver arriba) estaba enseñando cerca en ese momento y estaba igualmente angustiado por la situación, que presenciaba todos los días en su camino hacia y desde el trabajo. Un día, se discutían estos problemas en la tienda de té de Yeasin y le preguntaron a Khan, que estaba sentado tomando té, si podía encontrar una manera de ayudar. Él respondió que no podía ofrecer dinero pero que podía ofrecer consejos. Su consejo ese día fue que deberían crear una sociedad y empezar a ahorrar. Ellos protestaron, diciendo que no tenían nada que salvar. Sin embargo, Khan les dijo que podían comenzar de una manera pequeña. Entonces, por ejemplo, en lugar de tomar cinco tazas de té al día en el puesto de té, podrían tomar solo tres tazas y ahorrar el dinero de las dos tazas restantes. En 1959, Yeasin inició la sociedad con 8 tiradores de rickshaw y la principesca suma de nueve annas - uno de cada persona. Así comenzó la Sociedad Cooperativa Deeder. En esta etapa de la historia, el presidente me indicó la dirección de una imagen enmarcada que contenía fotografías de los nueve originales. (Vea la fotografía a la izquierda arriba). Tengo una vívida imagen en mi cabeza de ese día en 1959 en el puesto de té.

Para resumir, a medida que aumentaban los ahorros, la cooperativa logró impactos sociales y económicos muy positivos en las dos aldeas. Mohammad Yeasin fue galardonado con el Ramon Magsaysay de 1988 Premio al Liderazgo Comunitario. Puede leer más sobre su vida y la cooperativa en la página de premios. (En BARD, un director me dijo que los premios Ramon Magsaysay son como los Oscar del este, aunque para mí una mejor analogía podría ser el Nobel del este).

Después de ponerme al día sobre el trabajo de la cooperativa, di un paseo para ver parte del trabajo de la sociedad. Vi su patio de vehículos, la sala, el mercado cooperativo y el campo de fabricación de ladrillos. Caminé por senderos rurales pacíficos a través de escenas campestres bucólicas mientras las bombas resoplaban en el fondo, irrigando los arrozales circundantes. (También les pedí, para su sorpresa, que echaran un vistazo a un "pozo de tubo profundo": había oído y leído tanto sobre estos que quería ver exactamente cómo funcionaba uno.)

Se habla en curso de extender el movimiento cooperativo por todo Bangladesh.

Cementerio de guerra de Mainamati

En mi primera noche en Comilla, estaba perdido porque había llegado "inesperadamente". (Según mi experiencia, nunca se le "espera" realmente en Bangladesh hasta que llegue). Aproveché la oportunidad para visitar el cementerio de la Segunda Guerra Mundial de Mainamati en Sylhet Road. Está muy bien conservado por la Commonwealth War Graves Commission. Las fuerzas aliadas tenían su base en esta región, mientras defendían a la India contra una invasión japonesa a través de la Birmania británica. Los 45,000 ciudadanos de la Commonwealth que murieron en este esfuerzo (de los cuales 27,000 eran de las fuerzas indias) se conmemoran en lápidas, o monumentos de cremación, en los nueve cementerios de guerra en Birmania, Assam y Bangladesh, o donde no hay una tumba conocida, en monumentos. en Rangún (soldados) y en Singapur (aviadores).

Comilla fue el sitio de un gran hospital y centro de refuerzo y también fue una importante base aérea. Los 736 entierros de guerra aquí provienen principalmente de los hospitales, pero incluyen algunos trasladados desde sitios aislados después de la guerra. Los enterrados aquí habían servido en las fuerzas del Reino Unido (357), Canadá (12), Australia (12), Nueva Zelanda (4), Sudáfrica (1), India no dividida (178), Rhodesia (3), África Oriental (56), África Occidental (86), Birmania (1), Bélgica (1), Polonia (1) y Japón (24).

los Cruz de sacrificio domina una colina en medio del cementerio. Sin embargo, no todos los enterrados aquí eran cristianos, como se evidencia en las lápidas sin cruces. Fue una experiencia muy conmovedora caminar entre las lápidas individuales. Algunas de las inscripciones fueron desgarradoras e hicieron que la pérdida se sintiera muy real, p. Ej.

Aunque te hayas ido querida mía, descansa en paz, porque siempre en nuestros corazones estarás
A.V. Corporativo Bowen, Royal Marines, murió en 1945, a los 26 años.

Una cara sonriente, un corazón de oro, el esposo más querido que este mundo podría tener
Privado T.E. Partridge del regimiento de West Yorkshire, murió en 1945, a los 31 años.

Y luego estaba la crudeza de las inscripciones en las tumbas de soldados desconocidos:

Un soldado de la guerra de 1939-45, conocido por Dios

Una velada cultural en BARD

Kashem me dijo que acababa de terminar un curso de administración para 40 médicos en la academia. Como parte del final, se planeó una velada cultural, seguida de una cena, organizada por BARD. Kashem me invitó al evento. Entonces, en mi última noche, fui al auditorio a las 7 p.m. según lo aconsejado. Eran más de las 9 p.m. cuando empezó el concierto, pero la espera valió la pena: realmente lo disfruté. Había mucho talento entre los 40 médicos y Kashem también cantó. Además de cantar, hubo baile, recitación y un par de bocetos breves. Aunque la barrera del idioma me impidió participar por completo, disfruté de la música y la variedad.

Después del concierto entramos todos en la cantina. Se le había dado un cambio de imagen (luces de colores y manteles) y se veía festivo, cálido y acogedor.Finalmente conocí al Director General de BARD, Mohammad Ataur Rahman, y me senté a una mesa con él y Kashem. La exhibición de comida estilo buffet era deliciosa. Las tapas de los grandes platos de plata para servir se levantaron ceremoniosamente para revelar fuentes de arroz fragante, sopa delicadamente condimentada, pollo frito, suculenta carne de res, papas fritas y verduras. Comí dos porciones de postre: la especialidad local y # 8211 la deliciosa antes mencionada. ras malai (véase más arriba). Creo que esta fue la mejor comida que he tenido en Bangladesh.

Después, me invitaron a una fogata: había música y canto y aún más comida y refrescos. Era agradable estar en un entorno social, aunque también un poco extraño que no hubiera alcohol, todos los presentes eran buenos musulmanes. Charlé con algunos de los médicos. A pesar de la hoguera, hacía bastante frío y me fui alrededor de las 2 a.m.

Fue una velada encantadora y me sentí privilegiado de haber sido invitado a participar, gracias a la amabilidad de Kashem.

Ruinas de Mainamati

Antes de regresar a Dhaka, en mi último día en Comilla, visité el museo Mainamati y las ruinas cercanas de Salban Vihara. De camino allí, me encontré con Jahangir de BARD, que se dirigía a la cercana Universidad de Comilla: me subí a un rickshaw con él para una visita rápida.

Kotbari, el área de Comilla donde se encuentra BARD, es parte de un tramo de 20 km de colinas bajas conocido como la cresta Mainamati-Lalmai. Entre los siglos VI y XIII, esta zona fue un importante centro de la cultura budista, con un gran complejo de templos budistas. Hay tres conjuntos de ruinas en esta área: Visité un sitio. Los demás se encuentran en el acantonamiento cercano (zona del recinto militar), pero requieren un permiso especial (que debe solicitarse de antemano desde Dhaka) para entrar.

El museo valió la pena la visita. Dentro de la puerta, había un modelo de Kotila Mura (uno de los sitios en el acantonamiento) ya que se habría visto en el apogeo de sus poderes. Mi artículo favorito era una talla de bronce de tamaño natural de Vajrasattva (un Buda sentado), excavada en 1944 que data del siglo 9/10 d.C. Había colecciones de estupas votivas de barro del siglo VII y placas de terracota maravillosamente ilustradas de Salban Vihara (Siglos VII-VIII). También había hermosas estatuas de piedra negra de dioses hindúes. Se había desenterrado una gran campana de bronce imponente de uno de los templos budistas, que data del siglo XI / XII. Había monedas de oro y plata del siglo IV, joyas y utensilios de cocina. Me encantó el museo: me dio una gran idea de la riqueza de la cultura budista que floreció en esta zona. También fue un buen precursor de mi visita a Salban Vihara al lado.

Vagué por las ruinas del complejo. Alrededor del perímetro del sitio se encuentran los restos de 115 celdas de monjes que daban al templo en el centro. Vi restos esparcidos: escalones, paredes y pilares & # 8211 de seis edificios diferentes. La excavación está en curso y fue sorprendente ver la estructura emergiendo de los montículos de tierra. Sin embargo, no puedo evitar preguntarme si algunos de los métodos de excavación podrían ser un poco destructivos, p. Ej. golpeando con mazos. Para mí, uno de los aspectos más espectaculares de las ruinas fue el adorno a lo largo de la base de las paredes de algunos de los edificios. Además de los ladrillos ornamentales, había placas de terracota ilustradas con escenas que incluían personas y animales. Podría haber pasado un día mirándolos solo.

Antes del viaje de regreso a Dhaka, fui a tomar el té al otro lado de la carretera desde el sitio. Era un puesto de té muy agradable. Estaba tratando de explicar que me gustaría un trozo de lo que conozco como pastel de Madeira, cuyo equivalente local es muy popular en Bangladesh, pero no pude verlo en el mostrador. No conocía la palabra "simple" para describir el pastel, pero finalmente el afable propietario sacó uno de detrás del puesto. Todo el mundo se rió mucho de lo que ahora llaman el "pastel de planey". Un lugareño, Mustafa, insistió en pagar mi pedido. Me senté en un banco debajo de un árbol en la calle frente al puesto y pronto a Mustafa y a mí se nos unieron dos estudiantes, Shaharia y Shojan, que me habían visto esa mañana en la Universidad de Comilla. En medio de nuestra conversación, se pusieron bruscamente erguidos: uno de sus profesores pasaba en un rickshaw. Ante esta inesperada y repentina muestra de respeto, ¡dejé caer un trozo de mi pastel de planey!

Pensamientos finales

Aunque este viaje tomó mucho tiempo y fue difícil de organizar, estoy muy contento de haber hecho el esfuerzo. Fue informativo y agradable. Por supuesto, era un lujo tener un coche y un conductor personales.

Obtuve una cantidad de información invaluable para mi proyecto de trabajo. También adquirí una comprensión más profunda de los problemas del desarrollo rural en Bangladesh y conocí a algunas personas inspiradoras con historias inspiradoras. Los viajes que realizo a las zonas rurales de Bangladesh y las visitas a proyectos de desarrollo local me traen recuerdos de mi investigación de doctorado y despiertan mi interés por los problemas del desarrollo rural.

Disfruté mucho el tiempo que pasé en Comilla y en BARD. Aunque BARD es más grande que el NILG (mi lugar de trabajo), tiene una atmósfera más íntima. La gente que conocí fue cálida y acogedora y lamenté tener que despedirme.

Terminaré este post con una canción. En el viaje de regreso de Comilla, Masud estaba tocando uno de los álbumes de Syed Abdul Hadi. Reconocí una de las canciones "Din Jai Kotha Thake": la habían cantado en el concierto de la noche anterior. La canción es de una película de 1979 del mismo nombre y fue compuesta por Khan Ataur Rahman. Encontré esta hermosa versión en YouTube, interpretada por algunos de los mejores artistas musicales de Bangladesh, de izquierda a derecha, Bappa Majumder, Partho Barua, Hyder Husyn y Shubir Nondi. ¡También toca muy bien la guitarra! ¡Disfrutar!

A continuación se muestran algunas fotografías de mi viaje. (Desafortunadamente, desde Cooliris fue adquirido por Yahoo mis adorables paredes de fotos ya no funcionan :(. Las he reemplazado con enlaces a presentaciones de diapositivas de álbumes web específicos de publicaciones hasta el momento en que pueda encontrar una mejor solución).

Haga clic en la imagen de abajo para PRESENTACIÓN DE FOTOS relacionados con este post (58 fotografías en total). ¡Disfrutar!


Paharpur Mahavihara

La creación y el simbolismo de Paharpur Mahavihara

Copyright & # 169 Faruque Hasan, 2010

Publicado por primera vez
Febrero de 2010

Dedicado a Dhiman y Vitapala, el padre y el hijo, los escultores del Bangladesh del siglo IX d.C., quienes fueron los iniciadores de la Escuela de Escultura de Bengala.
y
a Luipa y Kanupa & # 8211 los monjes poetas que solían vivir en Paharpur Mahavihara en el siglo IX d.C. Charyapada escrito por ellos comenzó el viaje del idioma bengalí como un idioma separado y distinto del este.

Echemos un vistazo rápido a la historia del budismo para comprender el Paharpur Mahavihara, el Gran Monasterio de Paharpur, y sus antecedentes.
Gautama Buddha, el fundador del budismo, nació en Lumbini en c. 623 a.C., y criado en el pequeño reino de Kapilavastu, ambos en el actual Nepal. Después del nacimiento de su hijo, renunció al mundo temporal para llevar una vida de asceta.
Cuando Gautama tenía 35 años, se sentó en profunda meditación bajo el árbol Bodhi en Bodh Gaya, ahora una pequeña ciudad en Bihar & # 8212 un estado de India. Después de 49 días de meditación profunda, alcanzó la iluminación, por lo que se convirtió en el Buda o "El Iluminado". Desde Bodh Gaya, Gautama Buddha fue al Deer Park cerca de Vārāṇasī (Benares) en el norte de la India y pronunció su primer sermón al grupo de cinco compañeros.
Durante los 45 años restantes de su vida, viajó por el norte de la India para predicar su doctrina. Según una leyenda, para predicar llegó a Pundravardhana, una de las ciudades más grandes de esa época en el subcontinente, que ahora se conoce como Mahasthangarh, y se encuentra en el norte de Bangladesh.
El Buda fundó Sangha o la comunidad de monjes y monjas budistas para continuar la dispensación de su doctrina. Después de su muerte, la Sangha celebró varios consejos budistas para llegar a un consenso sobre cuestiones de doctrina y prácticas budistas.
Tres meses después de la muerte de Buda, se convocó el Primer Concilio Budista, que sería quizás en 498/9 a. C., en Rajgir. Este consejo compiló el Vinayapitaka & # 8212 el código de ética para ser obedecido por la Sangha, monjes y monjas.
El Segundo concilio budista se celebró en Vaishali en 383 a. C. El primer cisma en el budismo ocurrió durante este concilio, dividiendo a los seguidores del budismo en dos grupos: Sthaviras y Mahasanghikas. Los Sthaviravāda fueron los proponentes de una comprensión ortodoxa de las enseñanzas del Buda. Aquellos que siguieron la antigua edición de Vinaya (el marco regulatorio para la comunidad monástica budista) fueron llamados Sthaviras y aquellos que siguieron la nueva edición fueron llamados Mahāsāṃghikas.
Durante el reinado del emperador Ashoka (273-232 a. C.), el budismo se extendió por el norte de la India como resultado de la iniciativa personal del emperador. Pronto el budismo cruzó la frontera de la India hacia otros países de Asia. Se introdujo por primera vez en China durante la dinastía Han y # 8211 la segunda dinastía imperial de China (206 a. C. y # 8211 220 d. C.). La forma china de Mahayana se extendió más tarde a Corea, Japón y Vietnam.
En vísperas del siglo I a. C., los budistas de la India se enfrentaron a la primera persecución religiosa a manos del rey Pusyamitra (R. 185-151 a. C.), fundador y primer rey de la dinastía Sunga en el norte de la India. Pusyamitra Sunga fue el comandante en jefe del último emperador Maurya. Mató a su mentor y se convirtió en gobernante. Persiguió a los budistas y ayudó al resurgimiento del brahmanismo. Una tradición budista lo considera "el enemigo número uno de los hijos de los Sakyas (budistas) y el más cruel perseguidor de la religión". El Divyavadana (Divine Stories & # 8212 una antología de cuentos budistas) le atribuye la demolición de Stupas y Viharas construidas por Ashoka, la colocación de una recompensa de 100 Dinaras (moneda oficial de esa época) sobre las cabezas de los monjes budistas.
El Cuarto Concilio Budista se celebró alrededor del año 100 d.C. en Cachemira durante el reinado del emperador Kanishka. El cisma final en el budismo en el Mahayana (que significa literalmente el "gran vehículo") y el Hinayana (que significa literalmente el "vehículo menor") o Thervada- "doctrina de los ancianos" tuvo lugar durante este concilio.
Los seguidores del Mahayana creen que Buda enseñó la salvación universal. Por otro lado, el objetivo de los seguidores del Hinayana es alcanzar el nirvana personal.
La tradición tántrica o esotérica surgió en el budismo indio en el siglo IV d.C. y luego se generalizó en el Tíbet y Japón. Sus ceremonias de iniciación implican la entrada en un mandala, un círculo místico o mapa simbólico del universo espiritual.
Para el siglo IV al V, el budismo ya estaba en declive en el norte de la India, aunque en ese momento estaba logrando múltiples éxitos en Asia Central.
El período comprendido entre los años 400 d. C. y 1000 d. C. vio avances de la religión védica o el brahmanismo, que después del siglo IX se conoció como hinduismo, a expensas del budismo.
I-ching (634-c.712 d. C.) y Hsüan-tsang (602-664 d. ​​C.) hablaron de un declive de la Sangha budista en la India a raíz de la invasión de los hunos blancos a finales del siglo V d. C.
El monje viajero chino, Hsüan-tsang, pasó 17 años en la India. Encontró un declive sorprendente y relativamente pocos seguidores del budismo en diferentes partes de la India, con predominio del hinduismo y el jainismo. También encontró relativamente pocos budistas en Bengala y Kamarupa (Assam). La tierra de Bengala comprende Bangladesh y el estado indio de Bengala Occidental. Escribe que Shashanka destruyó el árbol Bodhi en Bodh Gaya y reemplazó las estatuas de Buda con Shiva Lingams. Shashanka fue el rey de Gauda (Bengala) del 606 al 636 d.C.
El budismo revivió de nuevo en Bengala y Bihar, y en ninguna otra parte del subcontinente indio, bajo el largo dominio de la dinastía budista Pala. El primer gobernante Pala, Gopala, cuya patria era el norte de Bangladesh, hizo de Pundranagara (Mahasthangarh) su capital.
Una secta tántrica, una rama del Mahayana, se desarrolló en Bengala y Bihar durante el siglo VIII d.C. Fue la secta tántrica de Vajrayana la que ganó terreno en esta región. Esta secta creía en las divinidades femeninas llamadas Taras, que son las esposas de los Budas y Bodhisattvas. Durante el reinado de los gobernantes de Pala, cinco sedes de aprendizaje budista se volvieron muy prominentes en su imperio, así como en el mundo exterior. Ellos son: Nalanda, Vikramashila, Odantapuri, Somapura y Jagaddala. Estos eran en realidad monasterios budistas. Entre estos cinco monasterios, los últimos cuatro fueron construidos por los gobernantes Pala. Somapura y Jagaddala se encuentran ahora en Bangladesh y Somapura es, en la actualidad, ampliamente conocido como & # 8216Paharpur Mahavihara & # 8217 o el Gran Monasterio de Paharpur.

Faruque Hasan
Dhaka, Bangladesh


La creación y el simbolismo de la estupa de Paharpur

El antiguo Sompura Mahavihara, el gran monasterio de Sompura, construido por el emperador Dharmapala entre los años de alrededor del 770-810 d.C., ahora se conoce como Paharpur Mahavihara. Dharmapala fue el segundo gobernante de la dinastía Pāla, que gobernó Bangladesh junto con una gran parte del norte de la India.

Placa - 1 planta de Paharpur Mahavihara

El mahavihara se encuentra en el norte de Bangladesh. Esta parte del país también se conoce como Varendra / Varendri y también se conocía como Pundra y Pundravrdhana durante la época antigua y medieval. Varendri es la patria de los gobernantes Pāla (Rāmāchatitām, Shayandhakarnandi, siglo XII d. C.). La dinastía budista Pāla gobernó Bangladesh durante unos 350 años desde el 750 al 1095 d.C. Junto con Bangladesh también gobernaron Magadha (Bihar), Assam, Orissa y una parte de Madhya Pradesh. Todas estas tierras están ahora en la India. El gobierno de Pāla se prolongó unos cincuenta años más en Bihar después de que la dinastía perdiera su lugar en su tierra de origen, el norte de Bangladesh.
Según fuentes tibetanas, durante el Período Pāla, cinco grandes mahaviharas (monasterios) & # 8211 Somapura (Paharpur), Jaggadala, Nalanda, Vikramshila y Odantapuri - formaron una red bajo la supervisión del estado. Entre estos cinco monasterios, Paharpur Mahavihara y Jaggadala Mahavihara se encuentran en Varendri y se encuentran a solo unos pocos kilómetros de distancia.
En términos de superficie, Paharpur es el más grande de los mahaviharas. El monasterio cuadrangular tiene 281.025 metros de longitud de norte a sur y 280.111 metros de este a oeste.

Placa & # 8211 2 Paharpur Stupa
La estupa colosal1 de Paharpur Mahavihara se encuentra aproximadamente en el centro del patio interior del monasterio. El mahavihara pertenecía a la secta Vajrayana del budismo y # 8211 la secta predominante de esa época en Varendra (norte de Bangladesh), Vanga (este de Bangladesh), Samatata (sur y sureste de Bangladesh), Radha (sur de Bengala Occidental) y Magadha (sur de Bangladesh). Bihar). Excepto una parte de Samatata, todas estas tierras eran partes del gran Imperio Pāla. Vajrayana es una de las sectas tántricas del budismo y Bengala, que comprende Bangladesh y el estado de Bengala Occidental de la India, se considera el lugar de nacimiento del tantra.
Placa - 3 Planta de la estupa de Bharat Bhayna La estupa de Paharpur, hecha de ladrillos cocidos colocados en un mortero loco, es una estupa piramidal cruciforme que se eleva desde la planta en tres niveles que disminuyen gradualmente. La estupa cruciforme apareció por primera vez en Bangladesh. La estupa Bharat Bhayna, también hecha de ladrillos horneados, en la parte suroeste de Bangladesh es la estupa cruciforme más antigua del mundo descubierta hasta ahora. El suroeste, sur, este más allá del río Megna y las partes sureste de Bangladesh se conocían, en ese momento, como Samatata significa una tierra al nivel del mar.
Placa - 4 Estupa de Bharat Bhayna La estupa de Bharat Bhayna octogonal fue construida a mediados del siglo V d.C. El brazo este-oeste de la estupa tiene 99,4 metros de largo y el brazo norte-sur, 95,4 metros de largo. No se ha encontrado ningún rastro de ningún monasterio adjunto a esta estupa. Quizás, el monasterio, al que pertenecía la estupa, estaba hecho de madera u otros materiales de construcción perecederos. En ese momento, los monasterios budistas solían construirse principalmente con materiales de construcción perecederos. El Bharat Bhayna fue uno de los 30 grandes Sangaramas3 en Samatata mencionados por Heuen Tsang, el famoso Monje-viajero chino, que visitó Bangladesh, incluido Samtata, del 637 al 645 d.C.
La estupa Bharat Bhayna no solo era una estupa, también era una estupa-templo. Esta es otra característica notable de la arquitectura budista única en Bangladesh que en esta tierra la estupa se transformó en estupa-templo. La segunda estupa-templo cruciforme más antigua de Bangladesh, así como del mundo, es la estupa Salban Vihara, construida a mediados del siglo VII d.C. en Mainamati en Samatata, ahora en la parte sureste de Bangladesh.
Placa - 5 Planta de la estupa de Salban Vihara En el centro del patio interior de Salban Vihara & # 8217, a unos 6,6 metros por debajo del nivel del suelo actual en el suelo virgen, las ruinas de una estupa cruciforme, pertenecieron al monasterio y los períodos de ocupación primera y segunda, ha sido descubierto (Nazimuddin, 1966). El primer período de ocupación del Salban Vihara abarca los años del 650 al 750 d.C. y el segundo período de ocupación, del 750 al 800 d.C. Cada brazo de la estupa Salban, que pertenece a su tercer período de ocupación, y construido sobre la estupa del anterior. dos periodos, mide unos 51,8 metros. La estupa Bharat Bhayna es una estupa cruciforme de ocho lados, pero la estupa Salban es una estupa cruciforme de dieciséis lados y la primera estupa cruciforme de treinta y seis lados del mundo.
La plaza Salban Vihara es un poco más de la mitad del tamaño del Paharpur Mahavihara, mide 167,64 metros en todos los lados.
Durante el cuarto período de ocupación (siglo IX d.C.), la parte norte de la estupa se transformó en una forma oblonga que deformó su forma cruciforme original. En el siguiente período de ocupación (el quinto período: 900-1050 d. C.), se mantuvo el plan alargado de su parte norte. Los restos del período VI son demasiado escasos para dar una idea de la forma y el plan de la estructura. El Salban Vihara fue abandonado, quizás, a finales del siglo XIV.
El monasterio y otras estructuras budistas en Mainamoti fueron casi destruidas durante la parte final de la Segunda Guerra Mundial por los contratistas militares para recolectar ladrillos para construir un acantonamiento y un aeródromo para el ejército británico, mientras el ejército japonés tocaba la frontera. de la India de Myanmar.

Placa - 6 estupa Ranir Banglow Placa - 7 estupa Ananda Vihara
Se construyeron al menos cuatro templos-estupa cruciformes más entre los siglos VIII y XII en Mainamati. Ellos son: Estupa Ananda Vihara (c. Siglo VIII / IX), Estupa Voj Vihara (siglos VIII-XII), Estupa Rupban Mura (siglo VII) y Estupa Ranir Banglow (siglos XII-XIII). Las estupas cruciformes de Ananda Vihara y Ranir Banglow también se han deformado parcialmente en forma durante períodos posteriores.
Durante el período Pāla, que se extendió alrededor de 350 años & # 8211 desde 750 hasta 1095 d.C. en Bangladesh, la parte sureste de Bangladesh, en ese momento conocida como Samatata, no estaba bajo el gobierno de Pāla, sino gobernada por diferentes dinastías, la mayoría de ellas eran budistas. . Pero la parte suroeste de Samatata, donde se encuentra Bharat Bhayna Stupa, se convirtió en parte del Imperio Pāla durante el gobierno del Emperador Dharmapala.
Como se mencionó anteriormente, Bharat Bhayna es una estupa cruciforme (así como un templo). La cruz es uno de los símbolos humanos más antiguos y es utilizada por muchas religiones. La cruz representa la unión de los conceptos de divinidad, la línea vertical y el mundo, la línea horizontal (Koch, 1955). Al mismo tiempo, es una representación de la división del mundo en cuatro elementos (Chevalier, 1997) & # 8211 tierra, agua, aire y fuego y de cuatro puntos cardinales o direcciones & # 8211 este, oeste, norte y sur.
Bharat Bhayna Stupa tiene un ángulo de proyección entre cada dos brazos de su cruz (Lámina y # 8211 3). Sus cuatro ángulos de proyección entre los brazos apuntan a cuatro direcciones adicionales & # 8211 Īśānya (noreste), Āgneya (sureste), Vāyavya (noroeste), Nairṛti (suroeste).
El Bharat Bhayna de ocho lados, como un Dharma Chakra, representa los factores Noble Óctuple Sendero4: Visión Correcta, Intención Correcta, Habla Correcta, Acción Correcta, Sustento Correcto, Esfuerzo Correcto, Atención Correcta y Concentración Correcta.
Plato - 8 Dharma Chakra
En el budismo, los cuatro grandes elementos (pali: cattāro mahābhūtāni) son tierra, agua, fuego y aire. Mahābhūta es generalmente sinónimo de catudhātu, que es Pāli para los "Cuatro Elementos". En el budismo, los cuatro elementos son la base para la comprensión y la liberación del sufrimiento.

Ap / Jala (agua)
Akasha (Éter / Espacio)
Agni / Teja (fuego)

Plato - 9 Mahābhūta
La cruz de una estupa budista también representa las Cuatro Nobles Verdades o Las Cuatro Verdades de los Nobles (sánscrito: catvāri āryasatyāni Pali: cattāri ariyasaccāni), que es una de las enseñanzas budistas más fundamentales. En términos generales, estas verdades se relacionan con el sufrimiento o dukkha, (1) su naturaleza, (2) su origen, (3) su cesación y (4) el camino que conduce a su cesación. Cada brazo de una estupa cruciforme representa una de estas cuatro verdades.
El plano de una estupa Mahayana, p. Ej. La estupa Rupban Mura, la Cruz Inca & # 8211 Chakana, la cruz griega, un Mandala5, un Yantra6 y la planta de la Estupa Bharat Bhayna son asombrosamente similares (Láminas 11, 12, 13, 14, 15, 16). Tanto en la cruz griega como en la estupa Bharat Bhayna, los brazos se han alargado y ambos son de cruz de brazos iguales.
Placa - 10 Estupa Rupban Mura La estupa Rupban Mura y su monasterio adjunto, construido en el siglo IX / X d.C., se encuentran, junto con al menos cincuenta ruinas más de monasterios budistas y estupas pertenecientes a los siglos VI al XIII, en Mainamoti & # 8212 una vez la capital de un pequeño reino budista, Samatata, en la parte este de Bangladesh.

Plato - 11Rupban Mura Stupa Plato - 12 Cruz Inca

Plato - 13 cruz griega Plato - 14 Bharat Bhayna

Plato - 15 Plato Mandala - 16 Yantra

Es muy probable que la idea conceptual y estructural de la Estupa de Paharpur se haya desarrollado a partir de la Estupa Salban, que a su vez se desarrolló a partir de la Estupa Bharat Bhayna. Como en Salban Vihara Stupa, Paharpur Stupa tiene tres ángulos de proyección entre cada uno de los dos brazos en lugar de uno en Bharat Bhayna Stupa.
Placa - 17 Planta de la estupa de Paharpur En la estupa de Paharpur, el simbolismo es mucho más complicado que en las estupas similares a ella. En Bharat Bhayna (así como en Vikramshila Mahavihara), la estupa estaba en dos niveles: una base / plataforma elevada y un santuario construido en la plataforma. Pero la estupa de Paharpur es una estructura de tres niveles que se eleva desde el plano del suelo en niveles que disminuyen gradualmente. Los niveles que disminuyen gradualmente le dan el aspecto de una pirámide escalonada. El tercer nivel de la estupa es un templo. El contorno del templo cruciforme, el tercer nivel, con un ángulo de proyección entre los brazos de la cruz corresponde exactamente al plano de planta de Bharat Bhayna.
Placa & # 8211 18 La estupa de Paharpur La imponente estupa de Paharpur tiene 108,66 metros de longitud de norte a sur y 95,78 metros, de este a oeste. Cubre alrededor de 10407 metros cuadrados de área. En su actual estado ruinoso, desprovisto de su pináculo & # 8211 el chhatri / sikhara, todavía se encuentra 21,03 metros de altura en el suelo.
Los tres niveles de la Estupa de Paharpur representan tres joyas del budismo & # 8211 Buda, el predicador & # 8211 Gautama Buddha dhamma, la doctrina y la sanga, la comunidad formada por Gautama Buddha con sus diez discípulos. Desde la base de la estupa, el primer nivel es el Buda, el segundo nivel, el dhamma y el tercer nivel, el sanga. Los tres niveles también representan los tres niveles de la cosmología budista, Kāmadhātu (el mundo del deseo), Rupadhātu (el mundo de las formas) y Arupadhātu (el mundo de la falta de forma). Pueden simbolizar de arriba hacia abajo, el refugio, la tierra y el inframundo & # 8211 el Árbol del Mundo.
Cada uno de los dos niveles superiores tiene, a su alrededor, un camino circumambulatorio, encerrado por muros de parapeto, para el uso de los devotos. El paseo circumambulatorio del nivel más bajo está abierto.
Placa - 19 Sanctum / garbhagriha de la estupa de Paharpur La terraza superior de la estupa de Paharpur tiene cuatro santuarios rectangulares & # 8211 garbhagriha, uno en cada dirección cardinal, y cada uno frente a un salón de actos & # 8211 mandapa & # 8211 de pie en el primer plano. Los cuatro santuarios se agrupan alrededor de una pila hueca colocada en el centro que se origina en el podio y termina en el nivel superior superviviente de la estupa. Este hueco representa el vacío o el éter & # 8211 el quinto gran elemento.
Los cuatro santuarios de la estupa de Paharpur están de pie sobre los cuatro brazos de la cruz. En estos cuatro santuarios de la estupa se colocaron imágenes colosales de cuatro Budas espirituales / dhyani7 y un Buda espiritual en cada santuario de acuerdo con sus atributos. Por lo tanto, la estatua de Aksobhya en & # 8216Bhumi Sparsha Mudra & # 8217 o gesto de tocar la tierra, que habita hacia el este, se colocó en el santuario mirando hacia el este, la estatua de Ratanasambhava en & # 8216Varada Mudra & # 8217 o bendición dar / darse a uno mismo gesto, que habita en dirección sur, se colocó en el santuario mirando hacia el sur la estatua de Amoghasiddhi en & # 8216Abhaya Mudra & # 8217 o gesto de intrepidez, que habita en la dirección norte, se colocó en el santuario mirando hacia el norte y la estatua de Amitabha en & # 8216Dhyana Mudra & # 8217 o meditación / & # 8216Samadhi & # 8217 gesto, que habita en la dirección oeste, se colocó en el santuario mirando hacia el oeste.
Los tres ángulos de proyección entre cada dos brazos de la cruz de Paharpur Stupa la han convertido en una estructura de treinta y seis lados. En el pensamiento budista tradicional, se dice que las personas tienen 36 pasiones. Cada lado de la estupa de Paharpur representa, probablemente, una de estas 36 pasiones.
Según el budismo, 36 pasiones surgen de 18 sentimientos. Cada uno de estos sentimientos puede estar ligado al placer o desapegado del placer. Las personas perciben estos sentimientos a través de sus seis sentidos: vista, oído, olfato, gusto, tacto y conciencia. Cada una de las 36 pasiones puede manifestarse en el pasado, presente o futuro y por lo tanto hace 108 klesas o aflicciones que las personas puedan tener.
Las colosales estatuas de los Budas espirituales de la Estupa de Paharpur fueron hechas, tal vez, de estuco como los Budas espirituales de la Estupa Vikramshila. Ninguna de las estatuas de estuco, enterradas bajo los escombros durante mucho tiempo, pudo sobrevivir al embate del tiempo y las lluvias torrenciales de Bangladesh. O, durante el gobierno de la dinastía Sena (c. 1095-1204 d.C.), que reemplazó a la dinastía Pāla en Bangladesh, las estatuas fueron destruidas por los reyes Sena que eran hindúes por fe, y los dos primeros, que eran saivitas8 y gobernados desde c.1095-1178 d.C., eran extremadamente intolerantes con el budismo. Durante sus reglas, los seguidores del budismo en Bangladesh comenzaron a adorar a dioses y diosas hindúes para salvarse de la ira del gobernante, aunque en secreto seguían siendo budistas.
Lámina - 20 La estatua de bronce encontrada en Paharpur Mahavihara Durante la excavación en las instalaciones del monasterio de Paharpur en 1982, en la celda monástica número 37 se descubrió una estatua de Buda de bronce muy dañada. La estatua ha sido dañada por el fuego, tal vez, durante la invasión Kamboja9 del monasterio alrededor del año 1000. Los Kambojas prendieron fuego al monasterio. El incidente también puede tener lugar durante el saqueo del monasterio por parte del ejército de Vangala10 que dejó Jatavarman, un rey hindú de Vanga-Samatata en el último cuarto del siglo XI d.C. El torso de la estatua mide 1,27 metros de largo, falta la parte inferior. Jatavarman prendió fuego al monasterio. Se cree que la estatua fue colocada en uno de los santuarios de la estupa-templo (Nazimuddin, 1997).
Se puede mencionar aquí que tanto el Paharpur Mahavihara como el Vikramshila Mahavihara fueron construidos por el emperador Dharmapala (c.770-810AD.). Quizás Paharpur Mahavihara se construyó después de la construcción de Vikramshila Mahavihara. Esta postulación puede derivarse del hecho de que Vikramshila Mahavihara tiene una estupa de dos niveles, mientras que Paharpur Mahavihara tiene una estupa de tres niveles, lo que significa que la estupa de Paharpur es más avanzada en diseño arquitectónico y simbolismo que la de Vikramshila.
El plano de la Stupa de Paharpur es un yantra / mandala5 específico o un diagrama geométrico utilizado en las prácticas tántricas. Desde la vista superior, la arquitectura de la estupa parece ser un & # 8216yantra / mandala & # 8217 tridimensional. & # 8216 La estructura mandalic puede estar indicada por líneas geométricas, por representaciones figurativas o, sobre todo, una combinación de ambos. & # 8230.Una cruz concéntrica o un plan de estrella no es menos que un manadala y luego un cuadrado o un círculo & # 8221 (Gail, 1999).
En la parte inferior de las paredes del sótano de la estupa de Paharpur, ahora cubierta por un suelo depositario de aproximadamente 1,25 metros de espesor, hay sesenta y tres esculturas de piedra de deidades. Excepto una de estas esculturas, la de Padmapani, todas las demás son de dioses y diosas hindúes. En el subcontinente indio, el budismo trata a los dioses y diosas hindúes como las deidades del estrato inferior. Entonces, al colocarlos en las paredes del sótano, tal vez, se les ha asignado el trabajo de guardias de seguridad de la estupa, así como de su mandala.
La mayoría de las esculturas en las paredes del zócalo de la estupa tienen, aproximadamente, la misma altura que el zócalo y están hechas del mismo tipo de material: piedra de arena.
Placa & # 8211 21 Estatuas de piedra en las paredes del sótano La parte inferior del sótano de la Estupa de Paharpur que contiene las esculturas de piedra no ha sido expuesta por excavaciones arqueológicas debido al problema de la acumulación de agua que surge dentro del monasterio durante los meses del monzón. El nivel del suelo fuera del monasterio es ahora más alto que el nivel del suelo de su patio interior, lo que seguramente no era el caso cuando el monasterio se construyó hace más de mil doscientos años. La diferencia entre los niveles del suelo es de unos 1,2 metros. La tierra de Bangladesh, que es un delta activo, se eleva cinco milímetros, en promedio, al año debido a la deposición gradual de limo. Así, el nivel del suelo fuera del monasterio se ha vuelto gradualmente más alto que el nivel del suelo del patio interior del monasterio. Esta diferencia en los niveles del suelo crea un grave problema de anegamiento en el patio interior.
Un río, conocido como río Nur / Annar, que ahora está muerto, solía fluir a pocos metros del monasterio y la pared sur del # 8217. El sistema de drenaje bien desarrollado del monasterio, incluida la estupa, estaba conectado con este río. En la actualidad, un río fluye a unos quince kilómetros del monasterio. El problema actual de anegamiento del monasterio puede resolverse conectando su sistema de drenaje a este río.
Placa - 22 placas de terracota en la pared de la estupa Las paredes del segundo y tercer nivel de la estupa de Paharpur poseen dos filas de placas de terracota colocadas en paneles empotrados, la mayoría de ellos son de tamaño rectangular, que representan deidades, figuras míticas, escenas de la vida popular y social. etc. Las paredes del sótano poseen solo una fila de placas de terracota. Aproximadamente 2800 placas de terracota utilizadas para adornar las paredes de la estupa. Muchos de ellos todavía están in situ en las paredes. Las placas de terracota son en su mayoría del tamaño de 20,3 cm & # 8211 35,6 cm de ancho y 21,6 cm de altura. Las partes de las paredes, que no están cubiertas con placas de terracota, fueron, quizás, cubiertas con yeso de estuco.
La estupa de Paharpur tenía una sola entrada, a través del tramo de escaleras, desde el norte. Significa que solo tenía un torana / puerta en lugar de cuatro en cuatro direcciones cardinales, que es la norma en una estupa Mahayana.
Para construir el Bharat Bhayna Stupa, se utilizó la arquitectura celular. En esta arquitectura, las celdas ciegas se construían, a veces, en niveles, y luego se empaquetaban sólidamente con tierra para levantar la plataforma o el sótano sobre el que solía construirse una superestructura. La misma arquitectura se utilizó para construir Paharpur Stupa. La arquitectura celular es un estilo arquitectónico único desarrollado en Bangladesh.
El mejor ejemplo, en Bangladesh, de una plataforma elevada para construir una estupa / templo budista es el Gokul Medh en Mahasthangarh o Pundranagar construido en los siglos VI / VII d. C. a unos 70 kilómetros al sur de Paharpur. La estupa / templo en la parte superior de la plataforma ya no está allí. La plataforma tiene aproximadamente 13 metros de altura desde el nivel de la llanura circundante.

S.K. Saraswati (1943) estuvo de acuerdo con N.K. Dikshit & # 8217s (1938) idea de que un templo jainista de cuatro caras que probablemente existió antes en el sitio podría haber servido como modelo del plano del templo-estupa de Paharpur. De hecho, es el templo-estupa de Bharat Bhayna el que sirvió como modelo del plan del templo-estupa de Paharpur, no un templo jainista.
Plato - 24 Candi Sevu planta
Placa - 23 Planta del templo de Ananda, Myanmar El diseño de la estupa de Paharpur es bastante inusual ya que no tiene & # 8220 ninguna de las características de la arquitectura del templo indio & # 8230 & # 8230. & # 8221 El estilo de la arquitectura de Bharat Bhayna, Salban, Paharpur stupa-templos, así como los monasterios, ha influido profundamente en las arquitecturas de los templos budistas de Myanmar, Indonesia (Java) y Camboya. Los planes de Bharat Bhayna-Salban-Paharpur parecen haber influido sustancialmente en el Candi Kalasan de 778 d.C., Candi Sevu de c. En el siglo IX d.C., ambos se encuentran en Prambanan en Java y en el Templo de Ananda de c. 1090 d.C. en Bagan / Pagan en Myanmar. El templo de Ananda siguió el plano de Bharat Bhayna (Lámina 3). El templo es una pagoda piramidal como la de Paharpur, en lugar de la estupa en forma de campana que es común en Myanmar. La estructura central del Templo se ha mantenido relativamente sin cambios desde que se construyó, pero sus largos pasillos desde el muro exterior hasta la estructura central se agregaron en el siglo XIX.

Lámina - 25 Planta de Borobudur La arquitectura de las terrazas gradualmente decrecientes de Borobudur11 (siglo IX d.C.) en Java ha sido muy influenciada por la Estupa de Paharpur. El Borobudur se construyó unos cincuenta años después de la construcción del monasterio de Paharpur. La línea exterior de la planta de Borobudur, como la de la estupa de Paharpur (Lámina 16), es un polígono de treinta y seis lados con tres proyecciones entre cada dos brazos cardinales, la única diferencia es que en Borobudur los brazos cardinales del la cruz que apunta a las cuatro direcciones cardinales no se alarga tanto como en la estupa de Paharpur.
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1. Stupa, que literalmente significa "montón", es una estructura en forma de montículo. Los primeros budistas no hacían estatuas de Buda, sino que solían hacer estupa, hecha de barro o arcilla, como símbolo de Gautama Buda y el túmulo funerario como objeto de veneración. Poco a poco se ha convertido en un símbolo de la mente iluminada / despierta, así como en el símbolo del budismo. Algunas estupas contienen reliquias budistas & # 8212 los restos del Buda Gautama o un santo budista.
2. & # 8220La palabra tantra significa & # 8216 manifestar, expandir, mostrar y tejer. & # 8217 El tantrismo está marcado por un rechazo de los principios védicos ortodoxos. El tantra se ocupa principalmente de las prácticas espirituales y las formas rituales de adoración, que tienen como objetivo la liberación de la ignorancia y el renacimiento. Más que un único sistema coherente, el tantra es una acumulación de prácticas e ideas que se caracteriza por el uso del ritual, por el uso de lo mundano para acceder a lo supra-mundano y por la identificación del microcosmos con el macrocosmos. Su propósito es lograr el control total de uno mismo y de todas las fuerzas de la naturaleza, para lograr la unión con el cosmos y con lo divino. En el budismo, Vajrayana se conoce como budismo tántrico. Vajrayana enseña que para acceder al conocimiento esotérico, el practicante requiere la iniciación de un maestro espiritual o gurú calificado conocido como shidha guru.
Śāntarakṣita (725 & # 8211788), el abad de Nalanda Mahavihara a principios del siglo VIII d.C., fundó la escuela filosófica conocida como Yogacara-Svatantrika-Madhyamaka, que unió la tradición Madhyamaka de Nagarjuna y la tradición Yogacara de Asanga con el pensamiento lógico y epistemológico. de Dharmakirti. Śāntarakṣita era el príncipe de un pequeño reino, Samvar, que ahora se conoce como Savar y se encuentra a unos 17 km al norte de la ciudad de Dhaka. Śāntarakṣita introdujo el budismo lama tántrico en el Tíbet. Padmasamvava, conocido como Guru Rimpoche en el Tíbet y nacido en el valle de Sowat ahora en Pakistán, fue discípulo y cuñado de Śāntarakṣita cuando (Padmasamvava) se casó con su hermana. Śāntarakṣita recomendó Padmasamvava al rey del Tíbet cuando el rey buscaba un gurú para reformar el budismo en su reino.
Atisa Dipankara, quien reformó el lamaísmo en el Tíbet en el siglo X, nació en el pueblo de Vajrajogini, ubicado a unos 27 km al sur de la ciudad de Dhaka.
3. Sangharama es una palabra sánscrita que significa "templo" o "monasterio", el lugar, incluido su jardín o arboleda, donde habita la comunidad monástica budista o Snagha.
4. El Noble Óctuple Sendero describe el camino hacia el final del sufrimiento, tal como fue trazado por Siddhartha Gautama. Es una guía práctica para el desarrollo ético y mental con el objetivo de liberar al individuo de los apegos y delirios y, finalmente, lo lleva a comprender la verdad sobre todas las cosas. Se pone gran énfasis en el aspecto práctico, porque es solo a través de la práctica que uno puede alcanzar un nivel superior de existencia y finalmente alcanzar el Nirvana.
5. & # 8220Mandala es un diagrama concéntrico que tiene un significado espiritual y ritual tanto en el budismo como en el hinduismo. En varias tradiciones espirituales, los mandalas pueden emplearse para enfocar la atención de aspirantes y adeptos, como una herramienta de enseñanza espiritual, para establecer un espacio sagrado y como una ayuda para la meditación y la inducción del trance. En el uso común, mandala se ha convertido en un término genérico para cualquier plan, gráfico o patrón geométrico que represente el cosmos de manera metafísica o simbólica, un microcosmos del Universo desde la perspectiva humana. & # 8221
6.Yantra es una palabra sánscrita para instrumento o máquina. La palabra derivada de la raíz ñame que significa controlar o someter o "restringir, frenar, controlar". En el misticismo es un símbolo de figuras geométricas que se utiliza para equilibrar la mente o enfocarla en conceptos espirituales. Un símbolo geométrico de yantra representa las fuerzas macrocósmicas y microcósmicas actuando juntas - el movimiento hacia y desde el centro - control y liberación dentro de un dispositivo. Mantra más yantra crea tantra. & # 8220 El término yantra normalmente se refiere a contextos y prácticas hindúes, mientras que mandala normalmente se refiere a contextos y prácticas budistas. Sin embargo, los términos también se usan indistintamente, y mandala a veces se usa como un término cruzado en contextos hindúes. & # 8221
7. En el budismo Vajrayana, los cinco Dhyani Buddhas son representaciones de las cinco cualidades del Buddha. Dhyani significa quien está en meditación.
8. El shivaísmo es la secta más antigua del hinduismo. Un seguidor del Shaivismo se llama Shaiva o Saivite. Los seguidores de esta secta veneran a Shiva como el Ser Supremo. Según el hinduismo, él es el dios de la reproducción y la destrucción & # 8211 es un destructor por excelencia.
9. Los Kamboja eran una tribu de la India de la Edad del Hierro, posiblemente de origen iraní / escita. Los reinos de Kamboja estaban ubicados más allá de Gandhara, en el extremo noroeste del subcontinente indio. El lugar ahora está ubicado en Pakistán. Algunos eruditos describen a los antiguos Kambojas como una sección de los indo-arios, pocos otros los califican como probablemente indo-iraníes. Durante la invasión indoescita de la India antes del período Kushan (130 a. C. y # 8211 d. C. 185), parece que Kambojas emigró a Gujrat, el sur de la India, Sri Lanka y más tarde a Bengala y Camboya.
10. Durante la antigüedad, la parte media de Bangladesh se conocía como Bôngo / Bangla / Vangala. Más tarde, toda la región geográfica que comprende Bangladesh, el estado indio de Bengala Occidental y algunas partes de los estados indios vecinos de Bihar, Assam, Tripura y Orissa se conocieron como Bôngo y Bangla.
11. El gurú del rey Shylendra, que construyó Borobudur, era un monje bengalí. La dinastía budista Shylendra del este de Asia fue de origen del sur de la India. Los reyes de Shylendra tenían una estrecha relación con los gobernantes budistas Pāla de Bengala y Magadha.

Apéndice
PAHARPUR MAHAVIHARA & # 8212 EL GRAN MONASTERIO DE PAHARPUR
Bangladesh fue el último retiro budista en el subcontinente del sur de Asia y # 8212 el lugar de nacimiento del budismo. En el pasado, el país tenía, a través de él, numerosos monasterios y estupas budistas. En la actualidad, solo se pueden rastrear las reliquias de algunos de estos antiguos monasterios y estupas. El Paharpur Mahavihara o el Gran Monasterio de Paharpur es el más famoso entre estas reliquias. Este colosal Mahavihara ha sido designado, en el año de 1985, como patrimonio cultural de la humanidad por la UNESCO.
La reliquia de Paharpur Mahavihara se encuentra en Paharpur & # 8212, una aldea en el distrito de Nawgaon, a unos 285 kilómetros al noroeste de Dhaka, la capital de Bangladesh.
El monasterio fue construido por el emperador Dharmapala, que reinó sobre Bangladesh, junto con algunas otras partes de la India, durante el período de c. 770-810 dC, por lo tanto, el monasterio fue nombrado oficialmente como Dharmapala Mahavihara por el nombre de su constructor. Mahavihara es una palabra compuesta, maha significa enorme, grande, vasto, etc., y vihara, un centro de aprendizaje de los monjes budistas.
El Mahavihara fue construido a orillas de un río conocido como Nur o Ennar River. El río ya no existe. Su lecho se secó hace mucho tiempo.
Además de Paharpur Mahavihara, el emperador Dharmapala construyó algunos otros grandes monasterios, como Vikrampuri Mahavihara, Vikramsila Mahavihara y Odantapuri Mahavihara, etc. Era el patrón de Nalanda Mahavihara, ahora situado en la India, y en ese momento estaba dentro de su imperio. Todos estos monasterios eran muy grandes y reconocidos durante la antigüedad.
El Paharpur Mahavihara también se conocía como Shompuri Mahavihara, cuando el nombre de la aldea, donde se encuentra, era Shompur. Antes de que se realizara la excavación arqueológica, la ruina de 21,95 metros de altura de la estupa central de Mahavihara, con la densa vegetación que crecía en ella, solía verse como un montículo o colina en una tierra plana, por lo que el nombre de la aldea cambió de Shompur a Paharpur y el gran monasterio se conocen localmente como Paharpur Mahavihara. La palabra Pahar significa colina y el sufijo & # 8216pur & # 8217 denota una ciudad o pueblo.
En el período anterior, los monasterios budistas en el subcontinente del sur de Asia solían construirse con madera y bambúes. Al principio, los monasterios eran el recreo durante la temporada de lluvias para los monjes budistas. De simples casas construidas para monjes, algunos de estos monasterios se convirtieron gradualmente en centros de aprendizaje para ellos, los más grandes incluso se convirtieron en universidades residenciales en el sentido moderno. Además del budismo, la lógica, la gramática, la filología, la ciencia médica, los estudios religiosos comparativos, la ingeniería civil, la astronomía y algunas otras materias seculares solían enseñarse en Paharpur Mahavihara, por lo que se puede decir que este monasterio fue una de las primeras & # 8216 universidades & # 8217 en Bangladesh y en el mundo.
El Paharpur Mahavihara, con una estupa en el centro de su patio interior, se encuentra en once hectáreas de terreno. Esta enorme estructura de edificio fue el resultado de un solo período de construcción. En Nalanda, ocho monasterios, tres templos, un Chayta y un edificio administrativo cubren catorce hectáreas de tierra.
El Monasterio del Palacio de Potala en el Tíbet, China, es un monasterio enorme, pero no es una estructura única, y no es meramente un monasterio. El Monasterio del Palacio de Potala consta de un edificio rojo conocido como el Palacio Rojo, un edificio blanco conocido como el Palacio Blanco y numerosos edificios auxiliares. Además de ser un monasterio, también fue sede del gobierno tibetano dirigido por el Dalai Lama, y ​​hogar de una gran imprenta.
Muchos seguidores del jainismo estaban allí en Bangladesh al comienzo del gobierno de Pala, que comenzó en el 750 d.C. aunque su influencia había ido disminuyendo rápidamente frente a la creciente influencia del budismo en la gente del país. A finales del siglo VIII, el jainismo desapareció por completo de Bangladesh para dar paso al budismo y convertirse en la fe predominante de la gente en ese momento.
Cuando el famoso monje viajero chino, Hieuen Tsang visitó Bangladesh durante los años 637-645 d.C., encontró en el país a los seguidores del brahmanismo y al jainismo más numerosos que los seguidores del budismo.
En el siglo IX d.C., el brahmanismo experimentó una gran reforma liderada por Sankarachriya y la fe se conoció como hinduismo.
El emperador Dharmapala fue el segundo en la línea de los gobernantes Pala de Bangladesh. Estos gobernantes solían profesar la fe budista. Pertenecían a la secta del budismo Vajrayana. Además de Bangladesh, una gran parte de Bihar y algunas partes de Oryssa y Assam también estaban dentro de los límites del Imperio Pala.
La gloria de Paharpur Mahavihara comenzó a eclipsarse después de unos doscientos cincuenta años de su construcción en el debilitamiento de la dinastía Pala. A principios del siglo XI, Divya o Divyoka, un cacique hindú del este de Bangladesh, se rebeló contra el duodécimo Pala King, Mahipala - II. Mató al rey, ocupó Varendra o la parte norte de Bangladesh y causó la destrucción de Paharpur Mahavihara. Ramapala, el hermano del rey asesinado, pudo recuperar Varendra de manos de Vima, el sucesor de Divya. Reconstruyó el monasterio incendiado. También construyó el Jagaddala Vihara a pocos kilómetros del Paharpur Mahavihara.
La dinastía Pala gobernó Bangladesh desde el año 750 d.C. hasta el año 1095 d.C. En el alero del siglo XIII, la mayor parte de Bangladesh quedó bajo el dominio del Sena. Los gobernantes de Sena eran hindúes por fe, los dos primeros eran muy intolerantes con el budismo. Durante sus reglas, la declinación gradual del budismo en Bangladesh, así como el Paharpur Mahavihara, puso sus pies.
La gran cantidad de placas de terracota con motivos hindúes en las paredes de la Estupa Central sugieren que durante este período, la mayoría de las placas de terracota con motivos budistas fueron reemplazadas por las de motivos hindúes y el Mahavihara se convirtió en un templo hindú.
Los reyes del Sena gobernaron todo Bangladesh hasta el año 1204. En ese año, Laksmansena, el tercero en sucesión de los reyes del Sena, perdió su control sobre la parte norte de Bangladesh ante los turcos Khalji, liderados por Ikhtiaruddin Muhammad Bakhtiar Khalji. Khaljis procedía de Asia Central. Ikhtiaruddin destruyó a Nalanda Mahavihara siendo instigado por el brahmán hindú de ese lugar.
Los turcos y los siguientes gobernantes de Bangladesh (afganos, árabes y mogoles) eran musulmanes por fe. Durante sus reglas, una conversión masiva de la gente, en su mayoría del budismo al Islam, ha hecho que este país sea predominantemente musulmán. En el país, la predicación del Islam a gran escala comenzó a principios del siglo XIV, casi cien años después de que los turcos conquistaran su parte norte. Fueron los sufíes quienes dirigieron la predicación.
Durante los períodos Turco a Mughal, sin el patrocinio real y el apoyo de la gente, el mantenimiento de Paharpur Mahavihara, un enorme monasterio, se volvió muy difícil. Entonces cayó al declive, fue abandonado poco a poco por sus internos, y luego con el paso del tiempo se perdió en el olvido.
Mientras permanecía abandonada durante siglos, la jungla creció por todo el monasterio y, oculta a la vista de los seres humanos con la densa jungla, su elevada estupa central se derrumbó por su propio peso. Las lluvias torrenciales de Bangladesh debilitaron sus muros. El terremoto, que tuvo lugar en el año de 1897 con una intensidad de 8.5 en la escala de Richter, sacudió la parte norte de Bangladesh junto con Assam, y asestó un duro golpe al monasterio. Posteriormente, cuando la población alrededor del mahavihara aumentó, todo el complejo cayó en manos de los vándalos de ladrillos. Robaron al monasterio sus ladrillos y bajorrelieves de terracota para usarlos en la construcción de sus viviendas y caminos.
El monasterio permaneció oculto bajo los escombros durante mucho tiempo y fue descubierto, en el año de 1807, por un inglés, el Dr. Buchanan Hamilton.
En el año de 1919, el gobierno declaró que el monasterio, en virtud de la Ley de Conservación de Monumentos Antiguos, era un monumento protegido. Unos años más tarde, en el año de 1923, se inició la excavación arqueológica en el sitio del monasterio. La excavación se completó en el año de 1934. La excavación exitosa expuso todo el monasterio y la historia de su construcción.
La mayoría de los hallazgos en el monasterio se llevaron de Bangladesh tras la finalización de la excavación. Algunos de los hallazgos omitidos se exhiben ahora en el museo nacional de Dhaka y otros, en el museo adyacente al monasterio.
Aunque el monasterio fue construido por el emperador Dharmapala, algunos de sus sucesores lo renovaron tanto en la estupa como en las celdas monásticas. Parece que se instalaron varios pedestales ornamentales en algunas celdas durante las renovaciones. 92 celdas tienen el pedestal ornamental para sostener una estatua o una urna.
Una breve descripción del monasterio.
El enorme Monasterio de Paharpur, construido con ladrillos quemados al fuego, colocados en mortero de barro, es el resultado de una sola fase de construcción. Tiene forma casi cuadrangular, mide 281,025 metros de norte a sur y 280,111 metros de este a oeste. El monasterio tenía 177 celdas en la planta baja. Todas las celdas están conectadas por una espaciosa galería, que tiene entre 2,4 y 2,7 ​​metros de ancho y se extiende continuamente por todas partes. Un tramo de escalones ha bajado desde la veranda hasta el patio interior en el medio de cada lado. La pared del sótano de la veranda estaba decorada con una sola hilera de placas de terracota, algunas de ellas se pueden ver ahora.
La entrada principal del monasterio está en el lado norte en el medio. Hay dos pasillos de entrada con pilares, exterior e interior, en la entrada. Además de la entrada principal, hay dos entradas más estrechas al monasterio: una en el medio de su esquina noreste y la otra en el medio de su ala este.
En el patio interior del monasterio hay estupas votivas, capillas menores, multitud de otras estructuras como la cocina, el refectorio y un enorme templo de estupa en el centro. Excepto por la estupa central, los pisos superiores del monasterio ya no están allí.
El muro exterior de aproximadamente 4,88 metros de espesor de las celdas monásticas funciona como muro de cerramiento del monasterio. En su actual estado ruinoso, el muro del recinto tiene 3.66-4.57 metros de altura desde el suelo. Cada una de las celdas, excluidas las celdas del bloque central, mide aproximadamente 4,27 metros por 4,11 metros. De 177 celdas, 92 celdas contienen pedestales ornamentales en el centro. Hay 45 celdas en el lado norte y 44 celdas en cada lado de los otros tres lados del monasterio.
Hay una fila de baños, construidos sobre una plataforma, en la esquina suroeste del monasterio. La plataforma está conectada con el ala sur del monasterio por una pasarela elevada de 27 metros de largo.
Para construir el Monasterio de Paharpur, se siguió el diseño arquitectónico del Monasterio de Salban en Mainamoti en Comilla & # 8212 un distrito en la parte sureste de Bangladesh & # 8212. Salban & # 8217s es un diseño arquitectónico único. En este tipo de diseño de un monasterio budista, el monasterio de forma cuadrangular tiene una estupa central en su recinto interior rodeada de celdas monásticas dispuestas en fila. El monasterio budista tipo Nalanda también es de forma cuadrangular, pero sin un templo / estupa en su recinto interior. En el tipo de monasterio budista de Nalanda, se construye un templo en el recinto exterior para ser utilizado por uno o más monasterios.
Los cimientos de ladrillo del monasterio de Paharpur han llegado a tener una profundidad de 12,19 metros bajo tierra, ampliándose gradualmente con el aumento de la profundidad. La altura del zócalo del Monasterio es de 3,66 metros sobre el suelo, el grosor de la pared exterior de la celda es de 4,88 metros y la base del monasterio ha llegado a tener una profundidad de 12,19 metros & # 8212 de todos estos hechos podemos deducir que el Monasterio era un edificio de varios pisos. Puede ser un edificio de tres, cuatro o cinco pisos o podría tener más pisos que eso.
Algunas estructuras más antiguas, el templo Gandheswari, Bathing ghat (lugar), Satyapir Bhita & # 8212 a Tara temple, se pueden ver en las afueras del Monasterio de Paharpur.
Todo el complejo del monasterio de Paharpur cubre 11 hectáreas de tierra. Y el monasterio cubre aproximadamente 7,87 hectáreas de tierra.

Nazimuddin, A. Paharpur, Departamento de Arqueología, 1975

Qadir, M.A.A. Una guía de Paharpur, Departamento de Arqueología, 1963

Dr. Ahmed Nazimuddin Mahasthan, Mainamati, Paharpur (en bengalí), Departamento de Arqueología, 1997 (tercera edición)


Vihara

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Vihara, tipo temprano de monasterio budista que consiste en un patio abierto rodeado de celdas abiertas accesibles a través de un porche de entrada. los viharaLos s en la India se construyeron originalmente para albergar a los monjes durante la temporada de lluvias, cuando les resultaba difícil llevar la vida de vagabundos. Adoptaron un carácter sagrado cuando se instalaron pequeñas estupas (que albergan reliquias sagradas) e imágenes del Buda en el patio central.

Se puede obtener una idea clara de su plan a partir de ejemplos en el oeste de la India, donde el viharas a menudo se excavaban en los acantilados de roca. Esta tradición de estructuras excavadas en la roca se extendió a lo largo de las rutas comerciales de Asia Central (como en Bamiyán, Afganistán), dejando muchos monumentos espléndidos ricos en esculturas y pinturas (las estatuas en Afganistán fueron destruidas en 2001 por los talibanes gobernantes del país).

A medida que las comunidades de monjes crecieron, grandes establecimientos monásticos ( Mahaviharaes grandioso viharas ”) desarrollado que consistía en grupos de viharas y estupas y templos asociados. Centros de aprendizaje o universidades de renombre crecieron en Nalanda, en el actual estado de Bihar, durante los siglos V al XII y en Nagarjunakonda, Andhra Pradesh, entre los siglos III y IV.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correcciones.


Ver el vídeo: Salban Vihara. An archeologically important site at Mainamati, Cumilla (Agosto 2022).