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De la virtud al apocalipsis: la comprensión de la santidad en un orden sufí medieval

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De la virtud al apocalipsis: la comprensión de la santidad en un orden sufí medieval

Por Richard J. McGregor

Estudios en Religión / Ciencias ReligiosasVol. 30: 2 (2001).

Resumen: Aunque el concepto de santidad está bien establecido en la tradición islámica, no fue entre los teólogos que fue considerado y debatido. Esta tarea fue asumida por los místicos. En el período comprendido entre los siglos X y XIV se presentaron tanto innovaciones dramáticas como argumentos sutiles. Este artículo explorará este debate centrándose en su desarrollo dentro de una orden sufí. Pronto se hace evidente un desarrollo significativo, que comienza con una concepción de la santidad como una virtud espiritual ideal, pero que se intensifica hasta las afirmaciones de un último santo definitivo que marca el fin de los tiempos. El cambio conceptual entre estos pensadores místicos pasa de la preocupación por las estaciones espirituales del aspirante a los argumentos sobre la identidad de un “sello” apocalíptico de santidad.

Introducción: La idea de la santidad en la tradición islámica no es simple. Como fue el caso de la mayoría del judaísmo y las iglesias cristianas orientales, la naturaleza de la santidad rara vez tenía una base autoritaria o teológica. Como ha señalado Peter Brown, en los períodos clásico y medieval solo la Iglesia cristiana occidental se comprometió y se apropió plenamente del fenómeno de la veneración de los santos. En el Islam, por el contrario, el concepto de santidad nunca se consideró una categoría teológica adecuada; estas discusiones se dejaron en manos de la tradición mística, que en el siglo IX d.C. (siglo III d.C.) comenzó a elaborar sistemáticamente sobre walâya. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que este concepto en el sistema chiíta es más elaborado (Landolt 1987: 319). Este término en sí, a diferencia del árabe cristiano qudsiyya, tiene una variedad de significados, siendo la santidad / santidad solo uno. El campo semántico del término walâya incluye nociones de proximidad, autoridad y amistad.

Por lo general, no era tarea de los teólogos ni de los doctores en derecho debatir los detalles de la santidad. En sus diversos escritos se reconoce a hombres y mujeres santos, pero la santidad no se considera una categoría independiente. En cambio, el estado y los poderes atribuibles a un wali se discuten en relación con el concepto de profecía. Fue a la sombra de la ciencia de la profetología donde se harían todas las especulaciones posteriores sobre la naturaleza de la santidad.

La historia del desarrollo del pensamiento místico en el Islam es larga. Desde los primeros siglos que siguieron al establecimiento de la religión, las mentes abiertas a las preocupaciones del espíritu comenzaron a enseñar y escribir. Estos pensadores incluyeron jueces, poetas, ascetas y teólogos, algunos de los más notables fueron Hasan al-Basri (m. 110/728), Ja`far al-Sâdiq (m. 145/765), al-Muhâsibî (m. 243). / 857), Abû Yazîd al-Bistâmî (m. 261/875), Sahl al-Tustarî (m. 283/896) y Abû al-Qâsim al-Junayd (m. 297/909). De esta tradición temprana surgieron varias formas de especulación y enseñanza místicas, que van desde pronunciaciones extáticas hasta exégesis mística e introspección moral (Sells 1996: 75, 171, 212). Fue a partir de esta base intelectual que la tradición mística islámica, en el siglo VI / XII, pasó a tomar una nueva forma: la de las órdenes sufíes (turuq, sing. Tarîqa). El período medieval, si bien no estuvo exento de pensadores místicos independientes, marcó el surgimiento y rápido crecimiento de cofradías que dominarían la producción de literatura mística y se convertirían en el contexto en el que se llevarían a cabo las reivindicaciones y discusiones sobre la santidad. En las páginas siguientes discutiré el desarrollo de la comprensión de walâya dentro de una orden sufí, la de Shâdhiliyya.


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